中国自古以来是政治家为核心的话语权之国度是由于吸取了商朝的原始宗教带来了人伦悲剧的历史教训使得周朝后的中国古代思想史把神道人格化倾向程度较高直接造成政教分离的现实情况。商王朝产生的是准宗教形式（巫术），政教合一的奴隶社会，经常在宗教仪式过程中采用血祭与人祭的非人道的活动形式，由于活动过程中还采用连坐制，场面非常之血腥。
中国宗教具有民间广泛性，官方起到关键的引导作用，以免宗教冲突到来了的政治事件。宗教教派的合理性或合法性受到朝代更替的制约程度较深，教义必须经常受到地方政府的可控制范围之内，能够不影响国家大方向的宗教才能够在中国有生存环境的土壤。原始儒家吸取了商王朝灭亡的历史教训程度较深导致儒家思想无神论，由于神仙化的故事源于历朝历代的“穷酸”文人是生活不易的写照，形成解决温饱问题或生存能力是自古以来的首要问题。
古代中国王权势力更庞大是历史的诸多因素所决定的，是社会系统所决定国家走向使得自古以来的政体基本上是政教分离的政治传统，造成宗教人士只为政治服务，当威胁到政治目标的时候，那么这个宗教就处于政府打压过程中，特别是个别朝代的“灭佛”行为是由于佛教带来了寺庙经济影响到了封建王朝土地制度下的劳动力对于军事动员的补给能力。
儒教作为政治宗教的部分，但是学术宣传在上下阶层当中的意义更加永久与影响程度更大，学生与老师的教学关系是普遍存在的关系之一，宗教也是百姓的一部分，底层劳动群体的信仰阶层，这个阶层是无自发性的、无直接阶级性的、被动起义型或者间接起义型的主体。
古代中国政教合一的时间较少，王权统治的客观存在多神教的政治土壤。农业的稳定性结构，造就神人格化的密切相关的是道家。佛教中国化后的生存土壤与古代制度包容性有密切联系，也间接地导致儒家的官僚化与物质化、精神化的层面与封建糟粕有关程度较深。
儒家是以教育为主的思想学派，也是社会思想的组成部分。宗教是以教派为主的意识组织，儒家的政治倾向与日常生活有关，两者切合程度较少。宗教在古代是从下往上传播的过程，民间宗教活动此起彼伏，诞生于本土宗教的道教，此宗教是低调型的、隐蔽性的、修养型的等主要特征，在朝廷主要是初期阶段执行的“黄老之术”的休养生息之法，在民间的宗教是娱乐活动项目与生活项目。其他宗教是以天地人“三才”为基础的“多神”形式并存的活动，日常生活用品信“物教”，生老病死信“巫教”或者“巫术”，这些宗教活动没有政治目标或者政治动机作为出发点。
综上所述，中国宗教不干涉内政使得中西方宗教之别的根本区别。
