24、子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

孔子说：“齐国改变一下，可以达到鲁国的样子；鲁国改变一下，可以达到先王之道。”

齐国是姜太公的封地，遗风是尚武重利，实施的是霸道。鲁国是周公的封地，遗风是尚礼重义，实施的是王道。孔子重义轻利，一心想恢复周礼，故有此言。

历史的车轮滚滚向前，孔子一心想重现礼义之邦，致力于恢复周礼，不仅实际上没有取得成功，而且认知上也有其自身的局限性。我们知道，什么时候都只有符合和适应当时社会的理论才有可能获得成功。到东周列国，各国继承者之间已经没有分封之初那种亲密的血缘关系了，已然丧失维持周礼的基础，孔子一心想恢复周礼，怎么会成功呢？所以那个时候，应该以继承为辅，以创新为主，这样才能继往开来。孔子在这点上，有点本末倒置了。

退一万步讲，即使孔子复辟成功，那也是维护了统治阶级的利益，巩固了等级社会的稳定，对广大的劳苦大众能有多少好处？

25、子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

孔子说：“觚不像个觚了，这还叫觚吗？这还是觚吗?”

觚，此处是盛酒的一种器具。

程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”

孔子看起来是在叹觚，实则是悲叹礼崩乐坏。孔子之叹，全被程子道破。

26、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我问道：“有仁德的人，如果有人告诉他，井里掉下去了一个人，他也会跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以遭受挫折，但不可以自陷困境；君子可以被欺骗，但不会因此而被迷惑。”

宰予，字子我，春秋末期鲁国人，能言善辩，“孔门十哲”之一。因昼寝而被孔子责骂的是他，因质疑三年之孝被孔子斥之不仁的也是他。这里，宰我又提出了一个刁钻古怪的问题。这个问题，明显是在对仁质询。

“井有仁焉”，历来有多解。我还是愿意把这个“仁”理解成“人”，意思就是有人掉进了井里。但这章最重要的是孔子后面的回答，“君子可逝（逝通折，我理解为挫折）也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，意思是君子可以遭受挫折，但不可以自陷困境；君子可以被欺骗，但不会因此而被迷惑。这才是君子在遭受挫折或者受到蒙骗时应该有的态度，这样才会作出最好的应对之策。

仁人与君子，狭义上仁人高君子一等，广义上可以相通，有时在不同的语境中也可以有不同的解读。此处的仁人与君子，可以等同起来。但要理解成仁人高君子一等，君子都可做到”可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”,仁人不是更应该能做到吗？

最后再强化一下，“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”，不正是我们面对挫折，面对欺骗的妙招吗？！孔子不愧为至圣，圣人的智慧光耀千古！

27、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子说：“君子广泛地学习古代的文献和典籍，再用礼来约束自己，这样就不会离经叛道了。”

所谓的文献、典籍，以及礼法，当然都是为维护等级社会的稳定服务，当然都是为贵族阶层服务。但当时的社会其文明程度也就那样，指望达到我们现在的高度，肯定是不可能的。所以，任何一个时代，维持当时社会的稳定，对民众生存还是具有一定积极意义的。

圣人也是有局限的，而且局限还不小。孔子的局限在于，不是改革自新，而是一心想恢复周礼！而大学三纲“明明德”、“亲民”和“止于至善”，明确提出了“亲民”，就包含要弃旧图新。

社会永远在向前发展，当然是在继承中发展。如何协调继承与革新的程度及关系，得看当时社会的发展速度吧。发展速度慢，甚至停滞、倒退，那继承的就少，革新的就多！

28、子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去见卫灵公夫人南子，子路不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事，让上天来惩罚我吧！让上天来惩罚我吧！”

卫灵公夫人南子，就是与宋朝有染的那个南子。卫灵公昏庸，宠幸南子，政事几乎全听这个女人的。子路，就是仲由，忠厚正直。孔子去见淫乱的南子，所以子路才不高兴。

孔子去见南子，还是为了在卫国推行大道，为情势所迫。每一个想要成功的人，谁不需要把各方面协调好，把各种条件都准备好呢？圣人如此，吾辈凡夫俗子亦如此。

29、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为德，是至高无上的吧！人们缺少这种德已经很久了。”

何谓中庸？程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”，所以中庸，既是不偏不倚，又是恒常不易。不妨这样理解，中庸，就是在两个极端之间的最能解决问题的方法，当然也是最正确最科学的方法。

人若有此德，不管是治理国家，还是为人处世，怎能不成功！

30、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，又能接济大众，这个人怎么样？可以说是仁人吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁人，一定是圣人了！就连尧、舜都很难做到啊。所谓仁人，自己要立也要帮助别人立；自己想发达也要帮助别人发达。能够拿自己来打比方，推己及人，就是行仁的方法。”

子贡数次问仁，既是自己有志于仁，也是想得到老师的肯定。但每一次问，孔子的回答都不一样。

这一次，孔子直接告诉子贡仁人的标准，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”。显然，以此标准来衡量，子贡与之尚有差距。孔子随后说出行仁的方法，就是“能近取譬”，说白了，就是设身处地为别人着想。

不说治世，就为人和育人而言，孔子均是楷模，不愧为至圣！