16、子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，却仅有宋国公子宋朝那样的美貌，在当今的社会里要想避免祸害也很难了。”

祝鮀，字子鱼，春秋时期卫国大夫，祭祀中负责赞词，有口才，为时世贵之。

宋朝，春秋时期宋国公子，以美貌闻名。他受到卫灵公的宠幸，却又与卫灵公嫡母和夫人南子有染。后宋朝和齐豹、北宫喜、褚师圃一同作乱，把灵公赶出卫国。

字里行间，孔子透露的是，祝鮀之佞好过宋朝之美。但总的来看，孔子是在感叹礼崩乐坏的时世，受重用、得宠幸的不是善佞之人，就是貌美的人，而真正德才兼备的人却没有用武之地。

说实话，孔子教育的对象其实是贵族。对那些人，具备一定的经济基础，可以“进则兼济天下,退则独善其身”。而今天的我们，面临同样的时世，就没有那么简单了。因为出身不一样，家庭条件不一样，大部分人还得艰苦谋生，所以退而独善其身，怎么善呢？

17、子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子说：“谁能不经过门而走出屋子呢？为什么不遵循道呢？”

孔子在上一章感叹当前时局德才兼备之人难以获得重用，反而是奸佞、貌美之人盛极一时。

本章为上一章的承接，接连两个反问“谁能出不由户？”，“何莫由斯道也？”，表达了对当时社会极度失望和个人情绪无法排解的悲叹。

“谁能出不由户？”，是大家都知道的生活中不能违背的真理，哪个能不经过门而走出房屋呢？

“何莫由斯道也？”，是孔子所以为的为人处世、社会治理的真理。为什么各国君主及士大夫不听从我的主张共同恢复周礼，共复文明礼仪之邦呢？

18、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就流于浮夸。只有质朴和文采配合适当，才能成为君子。”

广义地理解，质，是一个人的本性，以及道德修养；文，是一个人的知识水平，以及外在表现。这两方面要配合适当，才能相得益彰。但无疑，质是本，文是末，文是质的自然展现。

或者狭义地对应着我们的德与才吧，只有德才兼备，才能为社会做出应有的贡献。

有人说，为什么你老说贡献呢？其实，有贡献就一定有回报。好的社会，应该是这样，个人贡献越多，得到的回报就越丰厚。反之，作出贡献的人越多，社会也就越好。

19、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子说：“一个人应该正直地生存着，不正直的人有时也能生存，那只是他侥幸地躲避了灾难。”

孔子说的当然是真理，但真理却不是时时被社会验证！但无论如何，我们都要坚持真理。古今中外，有很多的事例做着相反的证明，但正因为有了很多的仁人志士，有了很多的不计较个人利益的殉道者，社会才得以向前发展。

在历史的长河中，只有那些真正的星星才光彩夺目！做一个仰望者，做一个追随者，就是我们正确的选择！

20、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“知道它的人比不上爱好它的人，爱好它的人比不上以它为乐的人。”

知之、好之、乐之，三个层次，三种境界。

这里的“之”，对应着人和社会的各个方面，对应着客观世界的全部。

学任何东西，做任何事，都如此。所以，这就启示我们，如何选择自己的专业。选择对了，做到乐之，就更容易成功！但现实生活仍然无奈，更多的人只是艰苦地谋生，这就是说起来容易做起来难了。但一个宽松自如的社会，选择乐之从业的总要多些吧。

21、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“有中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；中等资质以下的，不要给他讲高深的学问。”

第一感觉，这个中人之说，也是有偏颇的。虽然人的智力确有不同，但除去弱智、智障之外，基本上是由后天学习造成的。对于一个普通的人，一个正常的人，怎么判断是中人以上，还是中人以下呢？

但因材施教，却是值得赞赏和推广的。因材施教，不能理解为按照一个人的智力情况来实施教育行为，而应该是根据各人的兴趣爱好，以及个人现有的认知基础来实行的。与之相对应，基础教育阶段的分层教学，则是较低层次的无奈之举了。

现在的教育者，既要注重学生的认知能力这个现实因素，进行差异化教学，但又切忌以此为借口，不负责任马虎教学，误人子弟。

22、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问孔子怎样才算智，孔子说：“致力于使民众的行为符合义，对鬼神敬而远之，就可以算智了。”樊迟又问怎样才算仁，孔子说：“吃苦在前，享乐在后，就是仁了。”

樊迟，名须，春秋末鲁国人，孔子七十二贤弟子之一。他自幼家贫，勤奋好学，入孔门前务农种植，而且深有研究，有重农重稼思想。

樊迟两问，孔子两答，一智一仁，核心都在于为民。智是使民众从义，仁是先有民众，后有自己。

虽然孔子的智、仁等都是为等级社会服务，为统治阶级服务，但我们完全可以跳出这个圈囿，尽心尽意地为人民服务，为全人类服务。

23、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。智者好动，仁者好静。智者快乐，仁者长寿。”

“知者乐水，仁者乐山。”，也往往被我们拿来胡诌，但其真正的含义，往往不被理解。

要搞清楚它的意思，首先应当明白什么是智者，什么是仁者。

智者，是指深谋远虑，有知识有能力会掌握时机择时而动且坚持不懈的人。这不就是水，这么灵动，这么百折不挠。这么积极，这么跃跃欲试，等待着时机，这不就是动。这样怎能不成功，成功了怎能不快乐，怎能不是乐呢？

仁者，是指一切行为都遵守道义，符合爱，符合社会一切进步准则的人。而且行为上的体现，是有一颗仁者的心！遵守道义，符合规范，这不就是山，千百万年都一直屹立不动，可不也就是静。正因为如此，才能亘久，亘久可不就是寿！这个寿，不能狭义理解为个人的生命，应该理解为他所遵守的仁道。

唉，命可夭，道千古！