8、季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问孔子：“可以让仲由管理政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理政事你觉得有困难吗？”季康子又问：“可以让端木赐管理政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事你觉得有困难吗？”季康子又问：“可以让冉求管理政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理政事你觉得有困难吗？”
季康子三问，孔子三答，不过都是反问式的回答，故让后人有很多不同的解读。但是基于“由也果”、“赐也达”、“求也艺”都是肯定三个弟子不同的优点，那么孔子的回答就应该是肯定的。所以我解读为“对于管理政事你觉得有困难吗？”，只不过文句中省略了“你觉得”而已。
季氏为鲁国三桓之一，妄自尊大，不守礼法。所以季康子来向孔子打听他弟子的情况，孔子当然就很矛盾。一方面，他想自己的弟子参与到社会治理中，发挥自己积极的作用；另一方面，又鄙视季氏一族乱礼法行为，不想弟子为虎作伥。这或许就是孔子只是明确介绍各自弟子的优点，而不正面回答的原因吧。
“果”、“达”、“艺”，有一就可，若三者皆备，就更了不得！
9、季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏派人请闵子骞做费邑的长官，闵子骞对来人说：“好好的替我推辞吧。如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去。”
闵子骞，孔子弟子，春秋时鲁国人，以德行与颜回并称，而其孝悌之德尤为世人所称颂。“母在一子寒，母去三子单”，就为其所言。
孔子曾说“天下有道则入,无道则隐”。季氏专权，违礼僭越，岂是有道，所以闵子骞坚决拒官。拒官的岂止闵子骞，冉雍不也是为季氏做地方长官三个月就辞官，又回到孔子门下吗？
至于当代社会，如果能当一个好官，当然行！如果现实生活中是一介草民，也无需感叹怀才不遇，更没有什么好遗憾的。努力做好自己，影响家人及身边的人，施于有政，不也是很好吗？！
10、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛生病了，孔子去探望他，从窗户把手伸进去，握着他的手，说：“没有这个道理呀，这就是命吧！这样的人竟也会得这样的病啊，这样的人竟也会得这样的病啊！”
伯牛，就是冉耕，是冉雍的哥哥，冉求是他们的弟弟。冉氏一家三兄弟，皆位列“孔门十哲”。
弟子有病，孔子亲自探望，说明是重病。而从窗户握手，不进入室内，说明还是传染病。这里的“亡之”，应该是没有这个道理的意思。德行这么好的人，得这样的重病，谁都为他惋惜，但这就是命吧。
现在的社会高度发达，医疗得到飞速发展。一个人，只要注意合理营养，科学锻炼，再加上常规体检，就基本上可以保证没有什么大的健康隐患了。
但我重点要说的是，我们的医疗行业，不能以利益为重，导致过度医疗，甚至恶意医疗。我们已经在建设数字社会了，能不能把医疗行业的数字化建设搞好，注意监控和合理防控，防止过度医疗的出现，保障人民的生命健康呢？
11、子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“多么贤德啊，颜回！一箪饭，一瓢水，住在简陋的地方，别人都受不了那种穷困清苦，颜回却从来没有改变仍然觉得很快乐。多么贤德啊，颜回！”
这里的核心是“不改其乐”，那么“其乐”是什么？要知道“其乐”是什么，那就要先了解颜回这个人。
颜回，是孔子最得意的弟子，极富学问，是孔门七十二贤之首。“回也，其心三月不违仁”、“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”，这两处都是孔子对他的夸赞。从这些也可以看出来，颜回的乐，既有“不违仁”，也有“好学”。“好学”的目的，还是“不违仁”！所以，从内心出发，到自己的一言一行，全都合乎仁，这就是颜回的快乐！
一个心中只有仁义道德的人，怎能不安贫乐道！
别用我们现在所谓的既要有物质生活又要有精神生活来补充和纠正，那是对圣贤的污辱！
贤哉，回也！
12、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够的人，是走到半路实在没有力气了才停下来，而你现在就给自己划定了界限，不肯前进。”
冉求是孔门十哲之一，孔子曾赞他“求也艺”。但在更重要的仁德方面，冉求就不如自己的哥哥冉雍了。
何谓力不足？难道学艺力足，学仁德就力不足？
孔子曾说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”以此观之，冉求用力不足来找借口，实际上是舍本逐末，怪不得前文有违背“周急不继富”之举。
13、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子夏，就是卜商，名列“孔门十哲”之一，尊称“卜子”。子夏比孔子小四十四岁，说明子夏非常年轻时，孔子就定义他为儒了，只是告诫他，要成为君子儒。事实上，子夏也确实不负老师教诲。孔子离世后，他秉持老师的志向，来到魏国河西教学，李悝、吴起、魏文侯皆是其门人，对推动社会进步作出了一定贡献。
无论我们怎么理解，小人儒和君子儒，都是儒，但却是两种境界。我愿意把君子儒理解为，以天下为己任，服务于苍生。到现在，应该把君子儒发展成为人民服务，为全人类发展服务，为社会进步服务。
14、子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游做了武城的长官。孔子问：“你在那里得到了人才吗？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路；不是有公事，也从来不到我屋子里来。”
子游，就是言偃，“孔门十哲”之一，小孔子45岁，是孔子唯一的南方弟子。澹台灭明，字子羽，比孔子小三十九岁，孔门七十二贤之一，教育家。
子游认为澹台灭明是人才，是基于两点。一是行不由径，不走邪路；二是没有公事不去会见公卿大夫。前面说明他方方正正，光明磊落；后面说明他大公无私，不搞乱七八糟的朋友圈、饭圈。
放在任何社会，这也是每一个干部必备的素质。可惜现在，在我们国家，有这种素质的干部真的是太少了。
15、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。军队败退时，他在后面掩护。快进城门时，他使劲鞭打着自己的马说，‘不是我敢殿后，实在是马跑不快啊。’”
孟之反是鲁国大夫，其为人所知，虽仅因为孔子的一句话，但窥一斑可知全豹，说明孟之反这个人，一定是有德之人。除此事之外，他的其它言行，也一定让人称道。
孔子绝非八卦者也，他之所以说到孟之反其人其事，肯定是以此教育弟子。
另外，孟之反不仅不夸耀，而且还掩盖自己的掩护撤退行为，除了有其高贵品质外，也与鲁国其时复杂的形势不无关系吧。
