《中庸》原文-第十八章
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”
耘心解读：
本章承上一章节舜之大孝大德可得名位、天下之后，再以周王室为例，进一步阐述以孝齐家，进而推孝于民，普天同德的治国境界。即齐其家者而后国治。
本章又再一次明确，中庸之道，之于个人、之于家庭，就是孝道，是齐家之道。
一个人，最大的成功，最大的幸福是什么？就是像文王那样，上有父志父业可继，下有子志子业来承。前有所承，后有所继，不断发展壮大，家族家脉方可延续不断，这是一个家族长盛不衰、子孙兴旺的重要前提。做为一个生命的存在，对其族类，这是最大的意义了。想想那些缔造了商业帝国的臣商富贾们，若无子可继其志业，是怎样的一种人生缺憾啊！
周武王，不就是继承了太王、王季、文王三代的志业，虽武力统一了天下，但其家族历代的仁德没有放弃，其为人子孙的孝德没有放弃，因此，才能尊为天子，富有四海，宗庙飨之，子孙保之。
而周公，更是进一步继承发扬了其周家历代先辈们的仁德，以孝为礼，把孝德转化成可依循可操作的礼仪、仪式，从而推广到诸候、大夫、士，以及天下庶民。而依孝做礼的重要表现形式，就是葬与祭，即葬礼与祭礼。试问有谁能不重视缔造自己生命之人的离逝呢？这是人之本性大道啊！
于是，周公化孝为礼，由其自家之仁德孝道，以礼义、仪式、规则的方式，推广至天下万民，从而，一家齐，而万民齐，一家兴，而万民兴，一家孝，而万民孝，一家仁德，而万民仁德。
这就是儒家极为理想的治国之道。
做为当政者、治国者，首先一定是修身的典范，一定是中庸的典范，一定是孝德的典范。若让百姓有礼有德，那作为当政者，你就得自身先为万民活出一个有礼有德的典范来。这正是中国几千年来“家国天下”的思想根源：家国同源，家国同理，家国同礼，家国同德。
然而，实事上，儒家的这一治国理想总是碰壁，总是破灭，因为儒家的孝、德、礼，斗不过当政者的利益之争、贪婪之恶。只能做提醒，做勉励，做方向。当人们有一天无路可走的时候，回头看一看儒家，冰冷的现实中，还能看到一轮带有暖意的残阳。
但无论如何，儒家还是给我们今天留下了极为重要的遗产：几乎所有的当政者，都会展示一幅仁德礼孝的面目，而没有以冷酷、残暴赤祼祼地对待万民，给百姓些许安慰，些许安定。
