原文：
爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉工夫有用力处。但与朱子格物之训，思之终不能合。”
先生曰：“格物是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
爱曰：“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据。以是未能释然。”
先生曰：“子夏①笃信圣人。曾子②反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？精一博约尽心，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会。非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。‘夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事。朱子错训格物，只为倒看了此意，以尽心知性为物格知至。要初学便去做生知安行事，如何做得？”
爱问：“尽心知性，何以为生知安行？”
先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’。存心者，心有未尽也。知天，如知州知县之知，是自己分上事，已与天为一。事天，如子之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贤之别。至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”
爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得工夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晚思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说。”
先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视、听、言动，即视、听、言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。”
译文：
徐爱问：“昨天听了先生‘止至善’的教诲，已经觉得工夫有着力的地方了。但思来想去，与朱子关于格物的训导始终无法吻合。”
先生说：“格物是‘止至善’的工夫，既然明白了‘至善’，也就明白‘格物’了。”
徐爱说：“昨天用先生的教诲，推论到格物的学说，似乎也能明白大略要义。但朱子的训导，它是对于《尚书》中的‘精一’论、《论语》中的‘博约’论和孟子的‘尽心知性’都有所依据的，因此还没能完全消除疑虑。”
先生说：“子夏坚定地相信圣人，曾子反省探寻自身，笃信圣人固然是正确的，然而比不上反省探求自身更深切。现在既然没能完全消除疑虑，又怎么能习惯性地轻信旧说，不探求正确的答案呢？就比如说朱子也尊敬相信程子和他的学说，但对于不符合他自己想法的，又什么时候苟且听从过呢？‘精一’‘博约’‘尽心’这些学说，本来与我的学说是吻合的，只是你没有恰当思考罢了。朱子关于格物的训诫，未免牵强附会，并不是格物原本的要旨。追求精粹是达到纯极的工夫，广求学问是恪守礼法的工夫。你既然已经明白了‘知行合一’的学说，这就可以用一句话解释了。‘知心知性知天’是‘生知安行’能够达到的事，‘存心养性事天’是‘学知利行’能够达到的事，‘夭寿不贰，修身以俟’是‘困知勉行’能够达到的事。朱子解错格物的学说，只是因为颠倒了这含义。认为‘尽心知性’就是‘物格知至’，要初学的人去达到‘生知安行’的事，如何做得到？”
徐爱问：“‘尽心知性’，怎么会是‘生知安行’所能达到的呢？”
先生说：“人的本性是本心的主体，天理则是本性的源头，因此扩充天生的善心就是彻底发挥本性。‘只有天下至为诚心的人，才能彻底发挥他的本性，才能认知天地的造化育成。怀着天生的善心，也就是说善心并没有得到彻底发挥。‘知天’就像知州、知县的‘知’，是自己分内的事，已经与天合二为一。侍奉天，就像儿子侍奉父亲，臣子侍奉君主，必须恭敬奉承，然后才能没有过错。仍旧与天为分别的两个个体，这就是圣人和贤人的区别。至于‘夭折与长寿没有分别’这种本心，是教导学者一心行善，不能因为生活和寿命的变化，就动摇行善的心，而只顾着去修身以待天命，至于生活和寿命好坏长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志。侍奉天，虽然与天未能合二为一，已经认知到天理的存在。等待天命，就与从未见面却在此等候类似。这就是初学建立本心时，有刻苦勤奋的意思在。如今却颠倒顺序了，所以使得求学的人无从下手。”
徐爱说：“昨天听了先生的教诲，也隐约感到工夫应该这样用。现在又听到先生这样训诫，更没有可疑惑的了。我昨晚思考，格物的‘物’字，就是‘事’字，都是从本心上来说的。”
先生说：“是。身体的主宰就是本心，本心的生发就是意念，意念的本体就是认知，意念的所在就是事物。如果意念在于侍奉亲人上，那么侍奉亲人就是一件事物。意念在于侍奉君主上，那么侍奉君主就是一件事物。意念在于仁治百姓爱护万物，那么仁治百姓爱护万物就是一件事物。意念在于视、听、言动，那么视、听、言动就是一件事物。所以我说没有本心之外的天理，没有本心之外的事物。《中庸》中说‘不诚心就没有万事万物’，《大学》中的‘弘扬光明正大的品德’的工夫，讲的都是诚意。诚意的工夫，就是格物。”
注释：
①子夏：卜商（公元前507年—前400年），姒姓，字子夏，春秋末期思想家、教育家，名列“孔门七十二贤”和“孔门十哲”之一，尊称“卜子”。
②曾子：曾子（前505年-前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，被后世尊称为“宗圣”。黄帝后代，亦为夏禹王后代，曾点之子，孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家学派的代表人物之一，七十二贤之一，儒学五大圣人之一，孔庙四配之一。
