八佾篇概说与导读

今天进入《八佾篇》第三的学习，《学而》、《为政》、《八佾》这三篇有什么联系呢？《学而》篇注重自身内在的提高，就是自利。是对于个人学修的重要性的阐述，建立自身的坚定志向，然后跟随师长学习。《为政》篇就是自己学习以后，要学会怎样去帮助别人，建立利他的境界。《八佾》篇是人与人之间相处时怎样用礼——包括君臣之“礼”、父子之“礼”、夫妇之“礼”，然后用“礼”维持社会秩序的重要性。

朱子曰：“通前篇末二章，皆论礼乐之事。”

《论语注疏》曰：“前篇论为政，为政之善，莫善礼乐。礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。”

《论语义疏》曰：“政既由学，学而为政则如北辰，若不学而为政则如季氏之恶，故次为政也。”

钱穆曰：“礼乐为孔门论学论政之共通要点，故《论语》编者以此篇次《学而》《为政》之后。又曰：孔子毕生崇拜周公，实深有契乎周公制礼以治天下之深旨。盖礼治即仁治，即本乎人心以为治。礼本乎人心，又绾神道、人伦而一之，其意深远。”

孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”意思是说：礼，是先王用来顺应天道、治理人情的法则。所以，违背礼的人就会灭亡，遵循礼的人就能生存。礼，一定起源于天道，体现于地道，贯穿于鬼神之道，应用于丧礼、祭礼、射礼、御礼、冠礼、婚礼以及朝觐、聘问等各种礼仪之中。因此，圣人用礼来教化万民，所以天下国家就可以得以治理端正了。

夫子这段话，讲明了礼的起源和目的（即：顺应天道、治理人情）；强调了遵循或违背礼的严重后果（失之者死，得之者生）；阐述了礼的根源和涵盖范围（本于天，殽于地，列于鬼神），认为礼起源于天道，与地道、鬼神之道相关联的，并列举了礼在各种具体的应用场合（丧祭、射御、冠昏、朝聘”）。告诉我们：圣人用礼来教化万民、治理天下的重要性和目的。

孔子又曰：“夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。”意思是：礼，一定起源于太一，分化为天地，运转为阴阳，变化为四季，排列为鬼神。它降下人间便成为天命，它在天上便成为官职。礼，一定起源于天道，运动则依据地道，排列则体现于各种事物，变化则顺应四时，与五行和各种技艺相协调。

夫子这段话告诉我们：礼，是宇宙的本原或最高法则，礼的起源是与宇宙本原相关联的。并且具体描述了礼如何从天道分化、运转、变化、排列，最终体现在人间的各种事物和现象中。强调了礼作为天命和天上官职的象征意义，礼与地道、事物、四时、五行和技艺是相关联和协调的。

《礼记·昏义篇》曰：夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。

《礼记·丧服篇》曰：凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。

《礼记·礼运篇》曰：先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。