佛教知识简式入门（四）

李宝臣整理 （接上期）

黄檗希运禅师略说

        论及禅宗或临济宗，必述及黄檗希运禅师。今之河北正定临济寺之开山鼻祖义玄禅师是为其徒。故，黄檗希运禅师之地位不可不述。黄檗希运禅师（?－857）少时出家于福建福清，他参谒名师，终得奉新百丈山怀海禅师（720－814）正传，唐开成年间（836-840）至宜丰黄檗山驻锡，弘法所得禅宗新法，四方僧众纷纷至此。甚为所知者即义玄禅师，他与黄檗希运禅师修法三十三载，深得要领，智慧超众佛道日长。其时南方践踏佛陀，义玄禅师遂北真定，以一己之功誓弘禅宗，终有大成，使临济宗之佛陀智慧大张四海。

        黄檗希运禅师时代，另有一高僧于宜丰五峰山开法堂，此为黄观禅师。二禅师皆出自百丈怀海门下，禅修之时互倡禅学。然常观未成门派，为门裔盛衍不衰，禅修之所亦称禅宗祖庭之一也。

          临济宗之盛当于真定。兴隆繁茂，僧众日增，遂成主流，是四众禅修首选。旺之极，有二派析出，即黄龙、杨岐两。皆出高僧楚圆（986－1039） 门下。黄龙开宗者慧南（1002-1069）。慧南初学云门，后从临济，住持黄檗后，有法嗣83人，其中以祖心（1025-1100）、克文（1025-1102）、常总（1025-1091）三僧为上首，皆于黄檗山从慧南参禅。克文在慧南圆寂后，又移洞山开堂，法嗣36人，而以德洪（即惠洪1071－1128，宜丰人）为上首。德洪不仅以诗名闻海宇，且精禅学，有《临济宗旨》传世。祖心3次至黄檗山参禅，其后至后往修水黄龙寺，六传至灵源维清（12世纪末期黄龙嫡传汉嗣）。日本僧人荣西将黄龙宗派引入东瀛，临济宗于扶桑光大。13世纪初，日僧人俊仍又将杨岐宗派传至。日本镰仓时代禅宗24派中，有20派出于杨岐法系。据言，日本临济信众逾500万。

曹洞宗述略

        曹洞宗之始创者乃唐代良价禅师（807-869）和本寂禅师（840-901），二人师徒之属。源良价住江西宜丰（今江西宜黄县）的洞山，本寂住曹山，遂以“曹洞宗”名之。曹洞宗之禅修不似临济之刚烈，修之若和风徐徐，溪流潺潺，温和细柔，言行互应，随机应物，就语接人。其门庭设施为五位之说，分为偏正五位和功勋五位，各以君臣、父子关系说之。每一对都以互相配合而构成五种形式，以偏正五位为基础，辨明体用，扫荡情尘，使其物我双忘，人法俱泯。在禅宗五家之中，其门叶虽不及临济繁盛，然法脉绵延不断，直至当今。

沩仰宗述略

        沩仰宗始创者乃唐代灵佑禅师（771-853）和慧寂禅师（814-890）师徒俩，因灵佑住湖南沩山（今湖南省宁乡县西），慧寂住江西仰山（今江西省宜春县南），故称。此宗禅风为方圆默契，接机多用明似争夺而实则默契之交谈，面似平衍，实则深邃奥密，事理并行。常用96种圆相接引后学。其修行理论称，万物有情，皆具佛性，即“父慈子孝，上令下从；隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛。“人若明心见性，即可成佛。在禅宗五家中，沩仰宗兴起最早，衰亡也最早。传承六代以下，史籍不载，湮没无闻。其法脉延续约一百五十年余年，宋初湮没。

云门宗述略

        云门宗之初创者乃因开山祖师云门文偃禅师（864—949）故名。文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）后，大振禅风，取其山而名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻，不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风，更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝，语句简要，如电光石火，而每有千钧之重。彼时，同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛，桂琛传法眼文益，文益创法眼宗，而与本宗对峙。该宗以“云门三句（函盖乾坤、截断众流、随波逐流）”、“一字禅”等施设接引学人，孤危耸峻，简洁明快，只言片语，无尽锋芒，随机拈示。常出人意料，无从理解，云门宗在五代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微。然其法脉仍能延续至今。

法眼宗述略

        该宗初创者乃五代文益禅师（885-958）。文益逝世后，南唐中主李璟曾赐谥号“大法眼禅师“，故此宗名曰“法眼宗“。该宗的门风详明似云门，隐秘似曹洞，理事圆融，闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有物，常随顺学人根器，量体裁衣，对病施药。禅修古教倡导引华严法门融入禅宗，其后又以禅来融摄净土法门，开后世禅净合一之风。尤为中国佛教从教禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折。禅宗五家中，该宗创立最晚，衰微却早，宋代中叶，法脉断绝，立宗共一百年余年。（未完待续）