阅前提醒：内容多引用《简明中国文学史》骆玉明的著作第一章1-2节，友友们若喜欢可移步阅读
鬼神之论，用商周做对比很有意思。
商建立后，为巩固皇权，鼓弄鬼神之说（也许在夏就有了），对臣子与百姓造成极大的恐慌与戒备。为不被神权惩处，堕入无间地狱，很多事不得不忍气吞声。直到惨无人道的商纣出现，人们才忍无可忍，随着周武王揭竿而起，没想到能将掌握神权的商纣推翻了。可能由此，在人们心中关于鬼神那无上的地位开始发生了动摇。
周武王望着倾覆的商朝，心里肯定五味杂陈，但也在质疑鬼神巫术的真伪，不过为了权利他还要依托鬼神来巩固地位。因为当时跟他作战的，很多都是其他部族的人，封神榜的出现，也许在暗示当时的武王用这样的方式奖赏了诸族。
神权的分封代表了君王权利的分散，武王势必要想办法把权利收回来，这也许就是周朝“事鬼神而远之”的由来。随着时间日久，武王的刻意为之，王权逐渐盖过神权，人们对鬼神不再那般尊崇。
礼制正是在这种情况下出现的，这不得不让人怀疑其中的蹊跷。礼制代表了礼和德，成功取代了神权对君臣上下等级的划分。臣子一切行为均被礼制掣肘，一旦犯下过失，说明德行出现问题，在当时可能一个失德的人，无人愿意追随其左右。由此可见，礼制在当时对方方面面都产生了极大的影响，无论是各种祭祀还是君臣之道。
（以上纯属个人观点，不喜勿喷^ω^）
说回本书。
神话在原始时代，是人类的综合意识形态，是他们对当下世界的所有认知和解释，也是他们对欲求的表达方式，可以说当时的他们生活在一种神话的世界里。那么神话在文学中的意义是什么？神话之说充满了直觉与幻想，当时的人们灵智初开，这是他们思维方式尚未成熟的表现。它虽然并不科学，却也是一种文学的表现方式，神话故事为后世文学提供了很多良性的素材。
至于说神话对未来文学有多么深远的影响？这个仁者见仁智者见智，它并没有直观对文学造成影响，当时可能只是为了解释自然的规律，若停留在这个层面，它所造成的影响可能微乎其微。当人们将神话映射在自身，反映个人的情感或冲突时，才会形成真正意义的神话文学。它的显著特性是：鬼或者神具有了人的丰富情感，拥有了对世俗的渴望和平常人的困苦。
中国上古神话主要见于《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》等几部不同类型的著作，这几部著作有的讲述荒诞的地理知识，有的引用古代神话助己引论哲理，有的借其抒发个人的情感，但都不将神话当做故事的核心。从这些古籍中可以看到很多神祇的名称和碎片化的事迹，但看不出系统性的神话传承，各路神仙之间只有零星的联系，而且都是以片段的形式作为记录。
以前人们对此有不同看法，鲁迅和胡适等人认为中国神话本就不发达，后来有人提出中国神话其实很丰富，只是被历史淹没或失去了传承。这就需要把原始神话故事和后世文学化的神话区分开了，从后者看，中国上古神话确实并不发达，为何会如此？中国进入文献时代后，以崇尚群体、抑制个体、不喜幻想、讲究实际的周文化为主，这种文化不能容忍神祇或英雄具有平常人的缺陷和困苦，因此那些上古人物没有获得丰富的人类情感，也就无法转化为丰满的文学形象了。
这样的情况若分南北方，其实又有很大不同的，商周两代文化并未对南方造成太大影响，南方的楚文化，尤以《楚辞》为代表，仍可以看到浓厚的神话色彩，但这并不足以改变中国神话的贫瘠。可我们不必为此汗颜，正因此如此，中国文化从一开始就具有别样的风采。
现存的许多神话故事，最为著名的大都以解释自然或征服自然为主，如女娲补天、盘古开天等。由此可以看出，中国古神话中的人物并不像古希腊中的神和英雄那样，经常为了个人的情欲、荣耀、尊严和恩怨而战斗，甚至向更有权势和更有力量的人物发出挑战；中国神话人物和英雄一般是为民除害的形象，遵循当时的皇权和秩序，顾不上自身和家人，具有形而上的牺牲精神，即便是现在，很多影视剧也是如此，与西方神话文学有着本质上的区别。
这种形象反映了当时古中国环境的恶劣，在此环境下人们所崇仰的德行。当然，在百姓流传中，往往幻想的是正义的化身，若沾染权柄，那可能便是另一副模样，在此就不做过多赘述了。
