子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
我的理解：《史记.孔子世家》对这句话的来由有比较详细的记载——“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”这句话翻译成白话文是：“孔子说，上天赋予我这么高的德行，桓魋又能拿我怎么样呢？”从弘扬正能量的角度说，圣人孔子超级自信；从社会群体意识而言，孔子怎么这么狂妄！孔子到底是自信还是狂妄，关键词在“德”——如果把“德”作当前泛化的解释，孔子就是狂妄。“德”到底是什么？它与“道”是什么关系？“道”实在没法用语言来具体描述，咱们只能权且用“规律、原则”一类的词汇来简单替代，“道”是宇宙规律，它是看不见摸不着的，必须通过人的行为才能体现出来，这就是“德”。上周我发在读书群里的一段小视屏中，兰彦岭老师已经讲得非常清楚：“道是德之体，德是道之用。”所以“道”与“德”之间是体与用的关系。《素书》对“道”和“德”的描述比《道德经》更好理解一些：“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，被万物各得其所欲。”本来道和德是两个不同层次的概念，当代人一把它们合起来就完全泛化了，泛化成完全背离原意的一个新词。从《素书》的表述我们可以了知，“德”是“道”的体现与外化，是利他人、利万物的行为（所谓“德者得也”即是他人所得、万物所得，非己所得），所以“天生德”即天命所在，孔子的天命就是“传道”（言传与身教，便是“德”），那么这句话就可以更加清楚的做如下解读——孔子说，上天赋予我“传道”的使命，不管桓魋杀不杀我都是天意，不杀我就说明我使命在身，杀我就说明我使命完成，或者说由你们接着完成，不管怎样都不需要紧张。这样解释一圈下来，我们应该可以明白，孔子既不是自信更不是狂妄，而是达到了道家“任自然”的境界。我们都远远达不到这种境界，说什么都是妄语，所以降低点要求，从《史记》记载的故事来分析也能浅层次地理解孔子的“自信”——桓魋真想杀孔子就不会先把树给拔了，拔树的目的是想把孔子及其弟子赶走，所以就从现象分析也不需要恐慌。
言语意旨：我们可以借助《史记》的记载复原当时的场景——孔子和弟子在树下谈论正起劲，突然一帮凶神恶煞般的兵丁把树给拔了，孔子和弟子就离开了。弟子们看到孔子仍然不慌不忙的走着，便惊慌的说：“老师，我们跑快点吧，要不然性命不保啊......”孔子微笑着淡淡地说：“上天赋予我传道的使命，桓魋又能拿我怎样呢？”生与死都是天命，都是定数，何必慌张？能了然生死，必是贤者或圣人。不知道当时孔子的弟子有几人能听懂、能了悟？无法“穿越”生死的，就从现象看本质——先拔树，必不杀，也能不那么慌张。
知行合一：我们先说第一层次——透过现象看本质。如前所述，只要是个明白人，都能看出桓魋的居心，完全不需要惊慌。当个明白人也不容易，其前提是无欲，至少“少私寡欲”，才能有相对清净之心，才能透过现象看本质。就拿这次学校发生的事件来说，家长没有第一时间选择投诉或散布舆论，一定是经过再三思考的——这些年，这位教师是真心爱孩子的，学校办学理念也为全体家长所尊崇，孩子还要在学校上学，撕破脸对谁都没好处！所以给学校、教师留余地就是给自己留余地——这是一个非常理性的家长。我也正是看明白这些才能够在焦虑中安慰干部们，每天还都能睡个安稳觉，否则必定会如“行尸走肉”而“魂不附体”。当然更重要的是我也做好了最坏的打算——无非我“下课”，本就不在意，下课又怎样？除了自己觉得不光彩外，还有谁在意？所以我并不担心最坏的结果，只是一心想着，真诚待人一定会有好的结果。事情的圆满解决便是基于“真诚”与“幸福”两个关键词。仍欠缺的是，我还有焦虑，还有惆怅，还有担忧，虽然不是为自己。
第二层次，不用分析，一看便知，一听便知。《荀子 .大略》说：“善为易者不占。”南怀瑾先生也说：“一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。”南先生这里的“懂”应该包含两层含义，第一层是在学理和用途上把易经研究明白了，事情一动心中马上就有某个卦象，也立即知道卦象所显示的吉凶休咎。第二层是不仅完全搞懂易理和用途，还将其“修之于身”，修为也达到很高的境界，便不需要依靠卦象而一动便知。历史上这样的人挺多的，有名的如东汉的京房、晋代的郭璞、宋代的邵康节（邵雍）等。这里讲讲邵康节的一个小故事——有一次他和朋友在洛阳城外散步，忽然听见一阵杜鹃鸣叫。邵雍随即皱起了眉头说：“洛阳从前没有杜鹃，今天是第一次看到杜鹃飞来。国家兴旺时，地气的走向将是自北而南；天下散乱时，地气则为自南而北。如今南方地气北来，禽鸟飞类就是预知地气先兆之后，才飞到北方。因此可以预测，朝廷将会重用南人，天下从此再无宁日！”而后来的确没过两年时间，宋神宗便任命王安石为宰相，朝廷中自此开始了一场关于变法的拉锯战。大量官员受到牵连，朝野上下一片动荡。其实邵雍应该归入下一层次的，他精于易，创立了梅花易数，撰写了《皇极经世》，不仅得善终，且被皇帝追授为“康节”（谥号），可谓达道之人。京房与郭璞也精于易，结果却死于易，这就是未达道，只能是第二层次。所以《列子.说符》说：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”真正大智慧的人，知道什么该说，什么不该说，就像孔子在《公冶长》说宁武子：“邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
第三层境界是已经具有孔子这种“不住于相，如如不动”修为高度，已然天人合一而胸怀天下，大小之事，尽收心底。静则安坐如山，宛如常人；动则百万雄兵，叱咤风云。
第二层次我没有任何经验，第三层次目前还遥不可及，所以我能说的也只有第一层次——透过现象看本质。要做到这点也极不容易，首先必要有冷静分析的逻辑思维能力，更要有置之事外的内在超然，没有内在超然就不可能有冷静分析，即使逻辑分析没问题，也只是纸上谈兵，一旦遇上事儿，仍然该冲动则冲动，该贪婪则贪婪，该痴迷还痴迷......所以，如果真要达到第一层次，就需要将每一次遇见的大小事情，都当成磨砺自己的机会而好好加以利用，而不是排斥、怨恨、逃避。这就叫着“在事上练”！
附录：
桓魋（音tuí），又称向魋，子姓，东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。任宋国主管军事行政的官——司马，掌控宋国兵权。他是宋桓公的后代，深受宋景公宠爱。《左传》记载，桓魋兄弟五人：向巢、桓魋、子牛（司马牛）、子颀、子车。因宋桓公有个儿子叫肸（xī），字向父，向父的后人有的称向氏，桓魋的大哥向巢便是其一。桓魋原称向魋，后来改为桓魋。桓魋兄弟五人当时在宋国都是令人仰慕的。老大向巢任宋国左师，是名义上的军队统帅。老二桓魋为司马，握有兵马实权。老三子牛身为贵族，是孔子的学生，也有自己的封邑（《颜渊》篇有三章讲述司马牛问学的情况）。老四子颀（qí）和老五子车跟着老二桓魋做事，也是当时威名显赫的风云人物。当时的桓氏家族是蓬勃兴旺的望族，权势炙手可热。此时是商丘桓氏最辉煌的时代。
桓魋为什么要对孔子使坏？因为宋景公想用孔子及其弟子。而桓魋特别害怕孔子的入主会削弱自己的势力、动摇自己的地位。所以不经过宋景公的同意就私下带兵拔了孔子讲习的大树，把孔子一行赶出宋国。《左传•定公十年》有一则记载特别有趣：“公子地有白马四。公嬖向魋。魋欲之。公取而朱其尾鬣以与之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧，将走。公闭门而泣之，目尽肿。”大意是，宋景公的弟弟公子地有四匹白马，桓魋很喜欢，宋景公就瞒着弟弟把马刷成红色送给桓魋。公子地非常生气就带人把桓魋打了一顿并抢回马匹。桓魋很害怕要逃跑，被宋景公拦住，关上门对着桓魋哭了半天，眼睛都哭肿了。由此可知，宋景公和桓魋是一对同性恋。所以我们就可以理解，桓魋的势力为什么那么大，桓魋为什么要驱逐孔子。
