2013年5月4日，在同各界优秀青年代表座谈时的讲话上，习近平总书记指出，要牢记“从善如登，从恶如崩”的道理，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣。“从善如登，从恶如崩”出自《国语·周语下》，意思是：向好发展就像登山一样艰难，向坏发展就像山崩一样迅速。比喻学好很难，学坏极容易。

事物的发展只有量的积累才会达到质的飞跃 ，行善是很困难的， 无数次“好”的积累 要始终坚持到底， 需要量的积累， 量的积累到了一定的程度才会促成质变。量变决定事物的性质和方向， 因此做恶不管做了多少， 始终是恶 ，只会加快一个人的道德沦丧。

具体到“从善如登，从恶如崩”这句话，其上下文语境是这样的：周敬王十年（前509），刘文公和苌弘想扩建、加固成周城（东周都城洛邑的东城，在今河南洛阳），因为周王室衰微，财力薄弱，就向晋国求助。晋国的执政者魏献子答应了刘文公与苌弘的请求，准备召集诸侯，商量修城的事情。这时，卫国的彪傒恰巧来到周地，听说这件事，就找到了周敬王的权臣单穆公，表达了反对意见。他引用了当时流行的谚语“从善如登，从恶如崩”，说一件事向好的方向发展，就像登山一样，需要付出持久而艰苦的努力；但要是向坏的方向发展，那就像山崩一样，局面很快就无法挽回了。夏朝、商朝如此，周朝恐怕也是这样。如今看周朝的天下，自从幽王以来，已经被败坏得差不多了，这是天要周朝灭亡。如今要修城以延续周的气数，这是逆天而动；不但对周朝的国祚无益，还很可能招致灾祸。

“从善如登，从恶如崩”这句话的出处就是这样。有些人可能会有疑惑：为什么彪傒会如此反对刘文公、苌弘等人修建成周呢？这就需要我们把彪傒的话放到修城一事的前因后果中去看了。这样不但能明白彪傒说这句话的原因，也能使我们理解“从善如登，从恶如崩”的深意。

原来，刘文公、苌弘要修筑成周城，主要是为了防范周敬王同父异母的兄长王子朝。王子朝是周景王的庶长子，不仅有勇有谋，而且气宇轩昂，有王者风范。和懦弱且风貌欠佳的嫡长子王子猛比起来，周景王更属意于王子朝。他想立王子朝为太子，但大臣单旗等人竭力反对，认为太子废立乃国之大事，王位传嫡不传贤。公元前520年夏，周景王下定决心，欲更立太子之位。但未及颁诏而暴病，景王自知必死，以大夫宾孟为顾命大臣，遗诏传位于王子朝。周景王卒，大夫单旗、刘卷认为若立王子朝，他们必然失去权势，于是派剑客刺杀了顾命大臣宾孟，立太子猛为王，是为周悼王。王子朝不服，发动政变，将周悼王杀死（一说周悼王是自己病死的），自立为王。单旗这一派大臣自然不能甘心。他们联合晋国，拥立悼王的弟弟姬匄（gài）为王，这就是周敬王。双方缠斗了四年之后，周敬王在晋国的帮助下获胜，王子朝出逃楚国。王子朝出逃的时候，带走了大量的图书典籍，周文化也因此经历了一次巨大的浩劫，这就是历史上的“王子朝之乱”。王子朝虽然逃走，但其羽翼仍在，又有楚国的支持，并且就住在距离都城成周很近的南阳，只要一有机会，就可以发兵攻打洛邑。为了防范王子朝，刘文公和苌弘才有了修筑成周城的想法。

明白了修城的前因后果，则彪傒反对修筑成周城一事，也就可以理解了。在彪傒看来，一个王朝的兴起，需要数代有德之君的勤勉付出，所谓“从善如登”；但一个王朝的毁灭，则只需一两个无德之君的放纵就够了，所谓“从恶如崩”。周王朝的兴起，从其先祖后稷开始，经过十几代的励精图治，才拥有天下；但从周幽王开始，骄奢淫逸，特别是他宠幸褒姒居然干出“烽火戏诸侯”的蠢事，已经把周朝的祖德祖业败坏得差不多了。如今面对群雄争霸、周王室日益衰落的局势，王子们以争夺王位为己任，大臣们视废立为儿戏，王室宗族骨肉相残，朝廷上下血流成河，更是把周王室最后的一点尊严都丢光了。这样的王朝，是不会得到上天的庇佑的。

彪傒的话没人听，成周还是如刘文公、苌弘所愿得到了扩建。不过这座城池、这道城墙，果然无法阻止周朝衰败的命运。西周时期，天子是真正意义上的共主，礼乐征伐自天子出；周幽王之后，礼崩乐坏，历史进入春秋时期，各大诸侯国虽然不太把周天子当回事，但至少还保持着礼节上的尊重；到王子朝之乱后，周王室在诸侯面前颜面扫地，影响力呈断崖式下跌，各大诸侯国就对周天子完全无视，历史很快进入战国时期，周朝名存实亡，也就剩下个名号了。

所以，彪傒的话，不是简单对修筑城墙这件事的评论，而是表达了自己对周王室的不满，以及对王朝兴衰规律的观察与把握；而“从善如登，从恶如崩”这句话，更是非常形象地说明了从善之难、从恶之易，闪耀着智慧的光芒。历史已经证明，这句谚语乃是千古不灭的金玉之言。