【七一】
问：“心要逐物，如何则可？”
弟子问：心里总是想追求外物，如何改变？
先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”
端拱，知君王庄严临朝，清简为政。清穆，清静平和。《系辞上传》第一章：“乾以易知 ...易则易知...易知则有亲...有亲则可久...可久则贤人之德...”君道即乾道。所谓端拱清穆，无非易之道。
《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！”
王阳明说，君王庄严而平和，端坐朝堂，以仁心为体，以正道为遵循，则六卿各司其职，天下大治。人心统率五官，也应该这样。如果眼睛视物，就想追逐美色；耳朵听声，便想追求美声，这就如同君王要选拔官吏时，自己就去吏部亲自遴选；要调动军队打仗时，就亲自去兵部亲自指挥，如此作为，不但有失君主体统，六卿也无法履行各自的职责。
要改变逐物之病，关键不在具体的事上，而在变俗世之心为天理之本心。这里还是强调修心内求。有了真知，自然能真行。
51 充善遏恶功夫
【七二】
“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”
志，这里特指良知主宰的心志。天聪明，是指良知本有的先天明觉，本然的是非判断力等。
“存此”存什么？一存这份“觉”，念头一动，善念、恶念刚冒出来，立刻自知的灵觉，不用思考、不用推理，良知当下即知是非，这就是“天聪明”。二存这份“主宰之志”，知善，然后主动充养、扩充善念；知恶，然后立刻摒弃恶念，这种心力，就是“志”。三存这份功夫，圣人一生，无非念头一起，良知常觉、常照，自然充善遏恶，不用额外添巧思；学者用功，就是时时守住这份良知明觉。存此，存的是良知，不是道理、规矩、知识。不用求高远、不用悟玄理，只在起心动念处，时时觉、时时照、时时主宰，便是修身。
王阳明说，心发善念，便知这是善，从而扩充之；心生恶念，便知这是恶，从而遏制之。明白应该扩充还是应该遏制，这是主宰欲念的心志，它源于先天的本然之知。圣人也无非如此，治学者应该存养此心志和良知，时时观照。
