子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”

   孔子说：“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。有了过错，不怕去改正。”

《论语》中“学则不固”的“固”历来有歧义，有释为“蔽”，有释为“坚固”，从词源上及文献看，此二义均为常训，但在上下文关系中看，训为“蔽”更合理；从孔子的人生追求来看，学问当破除固陋、执滞而上达于“道”，更应以不固陋而不是坚固。

《十三经注疏》《论语注疏》录孔安国注：“固，蔽也。一曰言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。邢昺[bǐng]《正义》曰此章勉人为君子也。君子不重则不威，学则不固。其说有二：孔安国曰，固，蔽也。言君子当须敦重，若不敦重，则无威严；又当学先王之道，以至博闻强识，则不固蔽也。一曰固谓坚固。言人不能敦重，既无威严学又不能坚固识其道理也。明须敦重也。”

朱熹《论语集注》释为：“‘君子不重则不威，学则不固’：重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。 ”取第二义“坚固”。只语不提另一义。

清·刘宝楠《论语正义》也保留了孔安国的两种解释，并说“郑（玄）注《曲礼》云‘固，谓不达于理也’，注《祭义》云‘固犹质陋也’，皆闭塞之义。”“《诗·天保·传》：固，坚也。亦常训。”但解释本句为“不能敦重，无威严，固知其学不能坚固也。义与前异，亦略通。”言下之意，释“陋”较通达。

钱穆先生《论语新解》说：“‘学则不固’：此句有两解。一，固者坚固义，人不厚重，则所学不能固守勿失，承上文言。一，固者固陋义，人能向学，斯不固陋，四字自成一句。”照录前解。但他又补充说：“今按本章分指五事，似当从后解。若依前解，当云学而不固，或虽学不固，始是。”进一步从句法上进行辨证。

杨树达先生在《论语疏证》中，取《广雅·释言》：“固，陋也”解释，并引《礼记·哀公问》句“公曰．寡人固．不固．焉得闻此言也．”及《左传· 定公十年》“吾伪固而授之末”句兼杜注“ 伪为固陋不知礼者，以剑锋末授之。”提出“学则不固，谓人能学则不至于固陋鄙倍也。此与‘敏则有功’, ‘信则人任焉’句例相同。与上句别为一事，承上句训说者非也。”其旁证：《阳货》“由也”句“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

对于这则论语，我的理解不是很深刻，所以我找了一篇心得，很受启发，和大家分享

读《论语·学而篇》的心得体会

作者/编辑：心得体会 http://www.unjs.com 心得体会

[读《论语·学而篇》的心得体会]读《

论语·学而篇》的心得体会作者：云水道人前几天看电视时，看到中央电视台"新闻

频道"正在播出一期于丹老师的专访节目，从这个节目中了解到新浪网正在举办"我的《论语》心得网络征文大赛"，不才我也喜欢读《论语》，因此想把我的《论语》心得写出来参加这次大赛，希望能够得到各位网友和名家的点评，读《论语·学而篇》的心得体会。

首先，我想谈谈《论语》是一部什么样的书。其实很简单，儒家经典《大学》中讲了做学问的八层功夫"格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下"，而《论语》就是通过孔子及其弟子的言行，告诉我们怎样"格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下"的一部书。

其次，在当今众多讲解《论语》的著作中，我最喜欢读的是南怀瑾老师的《论语别裁》；为什么呢?

最重要的一点是由于我觉得南怀瑾老师在《论语别裁》一书中对《论语》的讲解比较符合人之常情，而孔子作为圣人，他所讲述的道理应该是不会违背人之常情的，正所谓"人情所不能止者，圣人弗禁"，所以南怀瑾老师对《论语》的讲解，也许会离孔子的原意更为接近一些。为什么这么说呢?下面我想举几个例子来证明这一点。

例一：什么是儒家及孔子所说的"学问"?

《论语别裁》中说道：

1."普通一般的说法，'读书就是学问'，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。······学问不是文学，文章

好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问--做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问"；

2."那么学问从哪里来呢?学问不是文学，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说'观过而知仁'，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是'学问'。'学问'就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。"

当然，这只是南怀瑾老师的见解，那么这种见解是否正确呢?《论语》中有两段话可以证明这一观点的正确性：

1.子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。"

2.子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"

也许有的人就要问了："一个人如果不读书，怎么可能明白作人、做事的道理?既然不明白做人、做事的道理，又怎么可能做人好、做事对呢?"

其实这并不难理解，因为要想知道做人、做事的道理，并不一定只有读书这一个途径；比如像我们平常所见到的戏曲、评书，还有许多老百姓喜闻乐见的方式，从中都可以学到做人、做事的道理。

举个例子：是电视连续剧《大染坊》中的男主角陈寿亭，叫花子出身，大字不识一个，可是做人、做事常常使人心悦诚服，而他做人、做事的道理主要是靠听评书获得的；虽说这是一个虚构的人物形象，但在现实生活中一定有他的原形，因此这也间接的证明了南怀瑾老师的见解是有道理的。

例二：关于"贤贤易色"一句的看法。

这句出自《论语·学而第一》第七段，全文如上。

关于这一句的白话文翻译，现在大都译为："一个人为了尊崇贤人而放弃女色"，我认为这样解释既不符合人之常情，也与历史上一些经典描述的事实不符，所以我还是比较赞同南怀瑾老师的见解。为什么这样说呢?先来看看南怀瑾老师的观点：

1"我们看原文'贤贤易色'，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人--学问修养好的人。…'贤贤易色'就是看到贤人--有学问道德的人，马上跟他学了。"

2"'贤贤易色'意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。"

关于南怀瑾老师对这句话的解释，《大学》中有句话可以作为辅证："小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善"，我认为这是对"贤贤易色"比较合理的解释。

我们再从现实生活中举个例子来说：把一个美女和一个贤人放到一起，我们首先会愿意同谁交往呢?如果是我的话，我肯定会愿意先和美女打交道；因为一个人在同陌生人交往时，往往喜欢以貌取人，长得漂亮的、衣冠楚楚的，就愿意多亲近，反之，见到相貌丑陋或是衣衫褴褛的人，避之惟恐不及，就更谈不上交往了；再说，要想一个人究竟是不是一个贤人，很难从外表或是穿着打扮来判断，这需要与对方在不断的交往中才能够了解；更何况，谁规定的贤人就一定只能是男子，而不能是一个长得既漂亮、而道德学问又非常好的美女呢?

所以我认为，把"贤贤易色"译为"一个人为了尊崇贤人而放弃女色"是违背人之常情的，但为什么说这样翻译与历史上一些经典描述的事实不符呢?有两个例子可以证明这一点：

一个例子出自《孟子·梁惠王下》,是孟子与齐宣王的一段对话："王曰：'寡人有疾，寡人好色，心得体会《

读《论语·学而篇》的心得体会》(http://www.unjs.com)。'对曰：'昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：'古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。'当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有?"。

另一个例子出自《管子·小匡第二十·内言三》，齐桓公与管仲的对话："公曰：'寡人有污行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。'对曰：'恶则恶矣，然非其急者也。'······对曰：'人君唯优与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事。'"。

从以上两个例子可以看出：齐宣王与齐桓公虽然都是好色之徒，但他们都知道尊崇贤人，而孟子与管仲在对他们进行教育时，只是一个说要"与百姓同之"，另一个说"恶则恶矣，然非其急者也"，也并没有说要他们放弃好色的毛病；因此说把"贤贤易色"译为"一个人为了尊崇贤人而放弃女色"是不恰当的。

例三：对"无友不如己者"一句的看法。

这一句出自《论语·学而第一》。原文是这样的："子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改"。译成白话文，现在都译为"不要和不如自己的人交朋友"。这里我就不明白了，不知道这个"不如自己"是指哪方面"不如自己"：财富?地位?长相?学识?…，还是其他的什么东西。如果说是财富的话，比如说一个乞丐想和百万富翁交朋友，那百万富翁就会想了："你个穷光蛋有什么资格和我交朋友，我只和比我富的千万富翁交朋友"，可是千万富翁也只和比自己富的亿万富翁交朋友，如此下去，谁都交不到朋友；但有人说这个"不如自己"并不是指财富，而是指学识或学问道德而言，那再举个例子：假如我想和于丹老师交朋友，结果于丹老师只和比自己学问道德好的人交朋友，那也就只有像季羡林、启功那样的大师级人物才配和于丹老师交朋友，照此下去，结果和上个例子一样，最终谁也交不到朋友。所以我还是认为南怀瑾老师的解释比较符合常理，请看《论语别裁》中是怎么说的：

1."那么'无友不如自己'，是讲什么?是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。"

2."所以，不要看不起任何一个人，人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会对的。有两个重点要注意的：'不因其人而废其言，不因其言而废其人。'这个家伙的行为太混蛋了，但有时候他说的一句话，意见很好。你要注意，不要因为他的人格有问题，或者对他的印象不好，而对他的好主意，硬是不肯听，那就不对了。有时候'不因其言而废其人'，这个人一开口就骂人，说粗话，你认为说粗话、土包子，没有学问，然后把他整个人格都看低了。这都有不对，不能偏差，'无友不如己者'，世界上每个人都有他的长处，我们应该用其长而舍其短······"。

其实南怀瑾老师的这个观点在《论语》中也有，我们可以看一下：

一个是出自《论语·述而第七》。子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"

另一个是出自《论语·子张第十九》："子夏之门人问交于子张。子张曰：'子夏云何?'对曰：'子夏曰：可者与之，其不可者拒之。'子张曰：'异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。'"。

再举两个影视剧中的例子，也可以作为南怀瑾老师这一观点的旁证：

一个是《亮剑》中的李云龙和赵刚；另一个是《狼毒花》中的常发和甄一然。在《亮剑》和《狼毒花》中，李云龙和常发、赵刚和甄一然都具有极其相似的特征：李云龙和常发都是大老粗，文化水平不高，动不动就开口说脏话骂人；而赵刚和甄一然却都曾经是"燕京大学"和"北京大学"这样的中国名牌学府的高才生，是个文质彬彬的书生秀才；但就是这样两对一武一文、一俗一雅的人物最后却成了生死患难之交，这是为什么?其原因就在于他们能彼此发现对方身上的优点，也许正可以弥补他们自己身上的不足之处；只要对方确有能够令自己折服的本事，就愿意与对方交朋友，这才使他们最终有了可以生死与共的过命交情。

例四：对于"慎终，追远，民德归厚矣"一句的看法。

这句话也是出自《论语·学而第一》，原文是："曾子曰：'慎终，追远，民德归厚矣。'"。现在都把这句翻译为："曾子说：'要谨慎地办理父母的丧事，诚心诚意地祭祀祖先，这样做了，老百姓就会受到感化，他们的道德就会趋于笃厚。'"但我却不赞同这种解释，认为还是南怀瑾老师的观点比较合理。下面来看《论语别裁》中是如何说的：

1"为什么引用曾子的这一段话讲学问呢?'慎终追远'是什么意义?'终'就是结果，'远'就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，'一个人要想好的结果，不如有好的开始。'欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：'菩萨畏因，凡夫畏果。'佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使教你做董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。而'凡夫'--普通一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始要慎重。"

2"所以'慎终追远'的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗语：'好的开始是成功的一半。'也是这个道理。大家认识了这个道理，则'民德归厚矣'。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是'学问'的道理。"

对于南怀瑾老师的这一观点，我举以下几个例子来证明：

1老子的《道德经》第六十四章说道："慎终如始，则无败事矣。"虽说《道德经》是道家经典，但荀子说过"天下无二道，圣人无两心"，因此我认为老子所说得"慎终如始"与曾子所说的"慎终追远"是同一个道理。

2《礼记·文王世子第八》中有这样一段话："是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子举大事必慎其终始，而众安得不喻焉?《兑命》曰：'念终始典于学。'"

3《礼记·经解第二十六》："故礼之教化也微，其止邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：'君子慎始。差若毫牦，谬以千里。'此之谓也。"

最后让我们再来看一下关于"怎样把握真正的孔孟思想"这个问题南怀瑾老师是如何说的："我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫'以经解经'，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。"，从以上我举的这些例子中，刚好证明了这一点。

另外，我想说明一点：虽然我喜欢读南怀瑾老师的《论语别裁》，比较认同南怀瑾老师对《论语》的注解，但我并不排斥别人对《论语》的不同见解。我认为，南怀瑾老师的《论语别裁》和于丹老师的《于丹〈论语〉心得》一样，都是他们个人学习、研究《论语》的心得体会，并没有说他们其中哪一位的见解就一定是唯一正确的观点，因此就像有些专家、学者反对于丹老师的《论语》心得一样，也有人反对南怀瑾老师的《论语别裁》中对《论语》的解释，比如说有：董子竹先生和已故著名学者张中行老师，其实这都是正常的学术讨论，很正常，因为在现在这个信息技术飞速发展的时代，我们应当允许有不同的声音发出来，百家争鸣，百花齐放，这样才会有利于我们中国传统文化的发扬光大。

以上就是我的一点《论语》心得，不知正确与否，希望各位网友多多指教。

〔读《论语·学而篇》的心得体会〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。——西塞罗】

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