道德经 第三章
不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗
不见（xian）可欲，使民心不乱
是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨
常使民无知无欲
使夫智者不敢为也
为无为，则无不治
译文：
四大社会的乱源，分别是：名、利、欲、知，所以首先提出：不尚贤，使民不争
1、 老百姓争的就是那个“名”。比如说要考上进士才能做官，那大家都拼命去考进士；比如说要有才德，才能被重用，那大家都拼命去追求才德，所以才造成历代所谓忠，不忠；所谓贤，不贤，一阵子他是忠臣，最后才知道原来是大奸臣；一阵子说他非常高明，最后才知道完全是自私自利，在想他自己的事情。所以老子一针见血：整个社会如果崇尚贤能，崇尚有才德的名，就会造成很多虚有其名，根本是无才无德，但是他装的有才有德，这样就使整个社会都朝那个方向去竞争，搞得其他事情没有人做，对整个人类不利。几千年来我们就是为了功名，为了考名校，为了拿博士，为了这个为了那个，不顾一切，所有东西都可以抛弃，然后走，然后又开始骂，都是这些压力搞得生活不正常。所以不能崇尚任何的名号，大家就不会盲目的不顾一切、不择手段的去争。
2、 为什么有小偷、强盗，就是因为你家有难得的东西，有宝贵的东西，有奇珍异宝他才会动脑筋。可是为什么一个石头会变成艺术品呢？一个古董为什么会天价呢？就是贵难得之货。你看这个东西觉得它很贵重，把它的价格炒的很高，本来没有什么，马上就变得奇货可居，变成大家不顾一切要去抢夺，到时候即使他不去抢、盗，没有行动，也会产生一种偷的那种不正常的心理
3、 见（同现）：表现出的意思。比如一个公司为什么大家都去打高尔夫，因为老板喜欢高尔夫。上面的人只要表现出我喜欢什么，大家都乱掉了。欲：基本需要以外的东西。不要解释成欲望，基本的生活需要不叫欲，除了基本生活之外的才叫欲
4、 社会的乱源就是：崇尚贤名；贵难得之货；把基本需要之外的欲望强烈的表现出来。所以圣人要怎么样治理这个社会呢？虚其心，要把心里那种贪念虚掉，不要有。你看小孩子是没有贪念的，可是大人教他贪念，跟小孩说：你看我有个新玩具，想不想要啊？小孩都是被大人把那个贪念引出来，害他一辈子痛苦。心，它含有欲跟知的功能，所有欲望都是从心里产生的，知识也是摆在心里的。实其腹跟虚其心是相对待的，要把他肚子填的饱饱的，满足他基本的欲望，然后才可以去疏导、减少他的欲念，不是禁止，也不是压制。要让老百姓吃的饱饱的，给他实施教化，无言之教，让他把那些贪慕虚荣，喜欢奢侈，贪得无厌虚化掉。强其骨就是强身健体，少动歪脑筋。但是现在都教育孩子要有意志力，要立志，那就变成了争强好胜，和谐社会就被破坏掉了，让小孩考第一名，是把自己的虚荣心强加给小孩
5、 无知：没有争名夺利的心智，叫巧伪，既奸巧又虚伪，这些就是心智。无欲：不要有贪念。基本生活需求满足之后，其他不给他。无知无欲：就是过正常的生活，不攀比。为什么？
6、 不敢为：不敢胡作乱为。就是使那些有聪明才智的人不敢胡作乱为。现在鼓励大家说你有聪明才智，你就要创造，结果搞得过度生产，过度消费，民不聊生，官不聊生。不敢为才是高明的。
7、这是第三章的结论。什么是无为？无为就是你不逞能干，不表示你比人家懂得多，不表示我很崇尚贤能、我很会用人才、我有什么欲望就显示出来让大家满足我，这些都是乱源，你能把这些消减掉，你就无不治，不论去管什么，都能管的好好的。
