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【原文】

安乐、长宁公主及皇后妹郕国夫人、上官婕妤、婕妤母沛国夫人郑氏、尚宫柴氏、贺娄氏、女巫第五英儿、陇西夫人赵氏，皆依势用事，请谒受赇。虽屠沽臧获，用钱三十万，则别降墨敕除官、斜封付中书，时人谓之“斜封官”。

钱三万则度为僧尼。其员外、同正、试、摄、检校、判、知官凡数千人。西京、东都各置两吏部侍郎，为四铨，选者岁数万人。

上官婕妤及后宫多立外第，出入无节，朝士往往从之游处，以求进达。安乐公主尤骄横，宰相以下多出其门。与长宁公主竞起第舍，以侈丽相高，拟于宫掖，而精巧过之。

安乐公主请昆明池，上以百姓蒲鱼所资，不许。公主不悦，乃更夺民田作定昆池，延袤数里，累石象华山，引水象天津，欲以胜昆明，故名定昆。安乐有织成裙，直钱一亿，花卉鸟兽，皆如粟粒，正视旁视，日中影中，各为一色。

上好击球，由是风俗相尚，驸马武崇训、杨慎交洒油以筑球场。慎交，恭仁曾孙也。

上及皇后、公主多营佛寺。左拾遗京兆辛替否上疏谏，略曰：

“臣闻古之建官，员不必备，士有完行，家有廉节，朝廷有余俸，百姓有余食。伏惟陛下百倍行赏，十倍增官，金银不供其印，束帛不充于锡，遂使富商豪贾，尽居缨冕之流，鬻伎行巫，或涉膏腴之地。”

又曰：“公主，陛下之爱女，然而用不合于古义，行不根于人心，将恐变爱成憎，翻福为祸。何者？竭人之力，费人之财，夺人之家，爱数子而取三怨，使边疆之士不尽力，朝廷之士不尽忠，人之散矣，独持所爱，何所恃乎？君以人为本，本固则邦宁，邦宁则陛下之夫妇、母子长相保也。”

又曰：“若以造寺必为理体，养人不足经邦，则殷、周已往皆暗乱，汉、魏已降皆圣明，殷、周已往为不长，汉、魏已降为不短矣。

陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无，重俗人之为，轻天子之业，虽以阴阳为炭，万物为铜，役不食之人，使不衣之士，犹尚不给，况资于天生地养，风动雨润，而后得之乎！

一旦风尘再扰，霜雹荐臻，沙弥不可操干戈，寺塔不足攘饥馑，臣窃惜之。”疏奏，不省。

时斜封官皆不由两省而授，两省莫敢执奏，即宣示所司。吏部员外郎李朝隐前后执破一千四百余人，怨谤纷然，朝隐一无所顾。

冬，十月，己酉，修文馆直学士、起居舍人武平一上表请抑损外戚权宠，不敢斥言韦氏，但请抑损己家。上优制不许。平一名甄，以字行，载德之子也。

十一月，庚申，突骑施酋长娑葛自立为可汗，杀唐使者御史中丞冯嘉宾，遣其弟遮努等帅众犯塞。

初，娑葛既代乌质勒统众，父时故将阙啜忠节不服，数相攻击。忠节众弱不能支，金山道行军总管郭元振奏追忠节入朝宿卫。

忠节行至播仙城，经略使、右威卫将军周以悌说之曰：

“国家不爱高官显爵以待君者，以君有部落之众故也。今脱身入朝，一老胡耳，岂惟不保宠禄，死生亦制于人手。方今宰相宗楚客、纪处讷用事，不若厚赂二公，请留不行，发安西兵及引吐蕃以击娑葛，求阿史那献为可汗以招十姓，使郭虔瓘发拔汗那兵以自助。既不失部落，又得报仇，比于入朝，岂可同日语哉！”

郭虔瓘者，历城人，时为西边将。忠节然其言，遣间使赂楚客、处讷，请如以悌之策。

元振闻其谋，上疏，以为：

往岁吐蕃所以犯边，正为求十姓、四镇之地不获故耳。比者息兵请和，非能慕悦中国之礼义也，直以国多内难，人畜疫疠，恐中国乘其弊，故且屈志求自昵。使其国小安，岂能忘取十姓、四镇之地哉！

今忠节不论国家大计，直欲为吐蕃乡导，恐四镇危机，将从此始。顷缘默啜凭陵，所应者多，兼四镇兵疲弊，势未能为忠节经略，非怜突骑施也。

忠节不体国家中外之意，而更求吐蕃，吐蕃得志，则忠节在其掌握，岂得复事唐也？往年吐蕃无恩于中国，犹欲求十姓、四镇之地；今若破娑葛有功，请分于阗、疏勒，不知以何理抑之？

又，其所部诸蛮及婆罗门等方不服，若借唐兵助讨之，亦不知以何词拒之？是以古之智者皆不愿受夷狄之惠，盖豫忧其求请无厌，终为后患故也。

又，彼请阿史那献者，岂非以献为可汗子孙，欲依之以招怀十姓乎？按献父元庆，叔父仆罗，兄俀子及斛瑟罗、怀道等，皆可汗子孙也。往者唐及吐蕃遍曾立之以为可汗，欲以超抚十姓，皆不能致，寻自破灭。何则？

此属非有过人之才，恩威不足以动众，虽复可汗旧种，众心终不亲附，况献又疏远于其父兄乎？若使忠节兵力自能诱胁十姓，则不必求立可汗子孙也。

又，欲令郭虔瓘入拔汗那，发其兵。虔瓘前此已尝与忠节擅入拔汗那发兵，不能得其片甲匹马，而拔汗那不胜侵扰，南引吐蕃，奉俀子，还侵四镇。

时拔汗那四旁无强寇为援，虔瓘等恣为侵掠，如独行无人之境，犹引俀子为患。今北有娑葛，急则与之并力，内则诸胡坚壁拒守，外则突厥伺隙邀遮。

臣料虔瓘等此行，必不能如往年之得志，内外受敌，自陷危亡，徒与虏结隙，令四镇不安。以臣愚揣之，实为非计。

楚客等不从，建议：“遣冯嘉宾持节安抚忠节，侍御史吕守素处置四镇，以将军牛师奖为安西副都护，发甘、凉以西兵，兼征吐蕃，以讨娑葛。”

娑葛遣使娑腊献马在京师，闻其谋，驰还报娑葛。于是娑葛发五千骑出安西，五千骑出拨换，五千骑出焉耆，五千骑出疏勒，入寇。

元振在疏勒，栅于河口，不敢出。忠节逆嘉宾于计舒河口，娑葛遣兵袭之，生擒忠节，杀嘉宾，擒吕守素于僻城，缚于驿柱，冎而杀之。

上以安乐公主将适左卫中郎将武延秀，遣使召太子宾客武攸绪于嵩山。攸绪将至，上敕礼官于两仪殿设别位，欲行问道之礼，听以山服葛巾入见，不名不拜。

仗入，通事舍人引攸绪就位，攸绪趋立辞见班中，再拜如常仪。上愕然，竟不成所拟之礼。上屡延之内殿，频烦宠锡，皆谢不受。亲贵谒候，寒温之外，不交一言。

初，武崇训之尚公主也，延秀数得侍宴。延秀美姿仪，善歌舞，公主悦之。及崇训死，遂以延秀尚焉。

己卯，成礼，假皇后仗，分禁兵以盛其仪卫，命安国相王障车。庚辰，赦天下。以延秀为太常卿，兼右卫将军。辛巳，宴群臣于两仪殿，命公主出拜公卿，公卿皆伏地稽首。

癸未，牛师奖与突骑施娑葛战于火烧城，师奖兵败没。娑葛遂陷安西，断四镇路，遣使上表，求宗楚客头。

楚客又奏以周以悌代郭元振统众，征元振入朝；以阿史那献为十姓可汗，置军焉耆以讨娑葛。

娑葛遗元振书，称：“我与唐初无恶，但仇阙啜。宗尚书受阙啜金，欲枉破奴部落，冯中丞、牛都护相继而来，奴岂得坐而待死！又闻史献欲来，徒扰军州，恐未有宁日，乞大使商量处置。”

元振奏娑葛书。楚客怒，奏言元振有异图，召，将罪之。元振使其子鸿间道具奏其状，乞留定西土，不敢归。周以悌竟坐流白州，复以元振代以悌，赦娑葛罪，册为十四姓可汗。

以婕妤上官氏为昭容。

十二月，御史中丞姚廷筠奏称：“比见诸司不遵律令格式，事无大小皆悉闻奏。臣闻为君者任臣，为臣者奉法。万机丛委，不可遍览，岂有修一水窦，伐一枯木，皆取断宸衷！自今若军国大事及条式无文者，听奏取进止，自余各准法处分。其有故生疑滞，致有稽失，望令御史纠弹。”从之。

丁巳晦，敕中书、门下与学士、诸王、驸马入阁守岁，设庭燎，置酒，奏乐。酒酣，上谓御史大夫窦从一曰：“闻卿久无伉俪，朕每忧之。今夕岁除，为卿成礼。”从一但唯唯拜谢。

俄而内侍引烛笼、步障、金缕罗扇自西廊而上，扇后有人衣礼衣，花钗，令与从一对坐。上命从一诵《却扇诗》数首，扇却，去花易服而出，徐视之，乃皇后老乳母王氏，本蛮婢也。

上与侍臣大笑。诏封莒国夫人，嫁为从一妻。俗谓乳母之婿曰“阿㸙”，从一每谒见及进表状，自称“翊圣皇后阿㸙”，时人谓之“国㸙”，从一欣然有自负之色。

【原文华译】

1 安乐、长宁公主，皇后的妹妹成国夫人，上官婕妤，婕妤的母亲、沛国夫人郑氏，尚宫柴氏、贺娄氏，女巫第五英儿，陇西夫人赵氏，都仗势弄权，接受请托受贿。就算是屠夫、酒馆老板、奴婢，只要行贿三十万，就可以得到任命状，斜封起来，交付中书，时人称之为“斜封官”。

行贿三万，则度为僧尼（可以免除捐税、差役）。这样买来的员外官、编制外但待遇同正职一样的官、试用官、摄理官、检校官、判官、知官等，有数千人。西京、东都各置两个吏部侍郎，每年选官四次；候补官员有数万人。

上官婕妤及后宫，大多在皇宫外有自己的宅第，出入无节；朝士往往跟从游处，以求升官。安乐公主尤其骄横，宰相以下多出其门。与长宁公主竞相修筑第舍，攀比侈丽，豪华程度好比皇宫，而比皇宫更加精巧。

安乐公主要求得到昆明池；中宗认为这是百姓打鱼谋生的地方，不许。公主不悦，于是另外强夺民田，挖掘定昆池，绵延数里，用石头堆起像华山一样的假山，人工河则仿佛天河。想要胜过昆明池，所以命名为“定昆”。

安乐公主有一条裙子，价值连城；裙上绣的花卉鸟兽，都像米粒一样大，正视、旁视，日中、影中，颜色都不同。

中宗喜好踢球，于是踢球成为时尚。驸马武崇训、杨慎交洒油以筑球场。杨慎交，是杨恭仁的曾孙。

中宗及皇后、公主多营佛寺。

左拾遗、京兆人辛替否上疏进谏，大略说：

“臣听说，古代建立官职，编制不必满员，士人一定要有完美的德行，家家都有清廉的节操；朝廷有充裕的经费，百姓有富余的粮食。

如今陛下百倍行赏，十倍增官；国库中的金银，用来铸官印都不够，绸缎也不够赏赐。于是让富商豪贾，都能花钱买官；三教九流，都能得到敲诈百姓的肥缺。”

又说：“公主，是陛下的爱女，然而她们的用度不符合古义，行为不根于人心，恐怕将变爱成憎、翻福为祸。为什么呢？竭人之力，费人之财，夺人之家。因为爱自己的几个子女，而招致人民的怨恨，使边疆之士不尽力，朝廷之士不尽忠。人心散了，就靠自己爱的那几个人，能靠得住吗？君以人为本，本固则邦宁。国家安宁，陛下之夫妇、母子才可以长保平安。”

又说：“如果建造佛寺是治国第一大事，养育人民反而不足以经邦治国，则殷、周以往都是暗乱，汉、魏以来全是圣明了；殷、周国运不长，汉、魏福祚不短了。

陛下缓其所急，急其所缓，老想着未来的福报，却不顾眼前的修为，不看真实而冀望虚无，看重俗人的作为，轻视天子的事业，就算以阴阳为炭、万物为铜，驱使不用吃饭穿衣的机器人，也供不上陛下的挥霍。

何况还是要靠天生地养，风调雨顺，才能得到的资源呢！一旦风尘再扰，战争爆发，和尚不可操干戈，寺塔不足攘饥馑，臣深为痛惜。”

奏疏递上去，没有回复。

当时斜封官都不由中书、门下两省授予；两省也不敢过问，就把斜封委任状直接交给有司办理。吏部员外郎李朝隐前后剔除过一千四百余人，对他的怨恨和诽谤，喧嚣到满城风雨；李朝隐毫不在乎。

2 冬，十月二十一日，修文馆直学士、直居舍人武平一上表请抑损外戚权宠。他不敢斥言韦氏，但请抑损自己家。中宗优诏不许。武平一名武甄，以字行世，是武载德之子（武载德是武士彟哥哥的孙子，武则天的堂侄）。

3 十一月二日，突骑施酋长娑葛自立为可汗；杀唐朝使者、御史中丞冯嘉宾，派他的弟弟遮努等率众侵犯边塞。

当初，娑葛既代乌质勒统领部众，父亲时代的故将阙啜忠节不服，数次互相攻击。阙啜忠节部众较弱，力不能支；金山道行军总管郭元振上奏，请征召阙啜忠节入朝宿卫。

阙啜忠节走到播仙城，经略使、右威卫将军周以悌对他说：

“国家之所以不惜高官显爵来对待你，是因为你有部众。如今脱身入朝，一个老胡人而已。岂止是不保恩宠和俸禄，死生也都制于他人之手。方今宰相宗楚客、纪处讷用事，不若厚赂二公，请求留下；征发安西兵及引吐蕃攻击娑葛；请求朝廷封阿史那献为可汗，以招揽十姓部落；使郭虔瓘征发拔汗那兵以自助。这样既不失部落，又得报仇，比起入朝，岂可同日而语！”

郭虔瓘，是历城人，当时在西部边境做将领。阙啜忠节赞同周以悌的话，派人走小路进京，贿赂宗楚客、纪处讷，请求按周以悌的策略来办。

郭元振听说了他的计谋，上疏，认为：

“往年吐蕃之所以犯边，正是因为求十姓、四镇土地而不得。最近息兵请和，并非慕悦中国礼义；而是他自己国内多难，瘟疫流行，人民、牲畜都大量死亡，担心中国乘其弊，所以委曲求和。

如果他国家得以小安，岂能忘记取十姓、四镇土地的野心！如今阙啜忠节不顾国家大计，还想当吐蕃的向导，恐怕四镇危机，将从此始。

最近，阿史那斩啜势力扩张，响应他的部落很多。加上四镇士兵疲弊，势不能帮助阙啜忠节征讨。我反对阙啜忠节的计划，并非同情突骑施。阙啜忠节不能体谅国家的整体战略，而向吐蕃求援；如果吐蕃得志，则阙啜忠节在其掌握之中，岂能再事奉唐朝？

往年吐蕃无恩于中国，尚且对十姓、四镇土地提出要求；如今他若破娑葛有功，请分割于阗、疏勒，不知道朝廷又用什么理由来拒绝他？

另外，吐蕃所部诸蛮及婆罗门等，都对阙啜忠节不服，如果他要求借唐兵协助征讨，也不知以什么言辞来回绝。所以，古代智者都不愿受夷狄的恩惠，因为担心他索求无厌，终为后患。

此外，他请求改封阿史那献为可汗，岂不是因为阿史那献是可汗子孙，想要依靠他来招怀十姓吗？阿史那献的父亲阿史那元庆，叔父阿史那仆罗，哥哥阿史那俀子及阿史那斛瑟罗、阿史那怀道等，都是可汗的子孙。之前唐朝及吐蕃都曾一一立他们为可汗，想要以之招抚十姓；但都不成功，这是为什么呢？

这些人并没有过人的才能，恩威不足以动众；虽然是可汗旧种，众心终究不亲附他们。何况阿史那献的血缘，又疏远于他的父兄呢？假使阙啜忠节自己的兵力就能引诱、胁迫十姓，则不必求立可汗子孙。

另外，想要让郭虔瓘进入拔汗那国去征发他们的军队。郭虔瓘之前曾经擅自与阙啜忠节去过拔汗那国征发士兵，不能得其片甲匹马；而拔汗那不能忍受他们的骚扰，南引吐蕃，奉阿史那俀子为可汗，还师入侵四镇。

当时拔汗那四旁并无强寇为援，郭虔瓘等恣意侵掠，如独行无人之境，尚且引来阿史那俀子为患。如今北有娑葛，急则与之联盟；内则诸胡坚壁拒守，外则突厥伺机邀击。

臣料定郭虔瓘等此行，必不能像往年一样得志。恐怕会内外受敌，自陷危亡，白白与敌虏结仇，令四镇不安。以臣之愚见，这实在不是什么好计策。”

宗楚客等不从，建议：

“派冯嘉宾持节安抚阙啜忠节；侍御史吕守素处置四镇；以将军牛师奖为安西副都护，征发甘州、凉州以西兵马，并征调吐蕃军队，以讨伐娑葛。”

娑葛之前派使者娑腊入朝进献马匹，正在京师；收到情报，飞驰回去报告娑葛。于是娑葛征发五千骑兵攻击安西，五千骑兵攻击拨换，五千骑兵攻击焉耆，五千骑兵攻击疏勒，大举入寇。

郭元振在疏勒，在河口建立栅栏工事，不敢出击。阙啜忠节在计舒河口迎接冯嘉宾；娑葛派兵袭击，生擒阙啜忠节，杀冯嘉宾，擒吕守素于僻城，绑在驿站柱子上，剐杀。

4 中宗因为安乐公主将要嫁给左卫中郎将武延秀，派使者召太子宾客武攸绪于嵩山。武攸绪将至，中宗敕令礼官于两仪殿单独设立座位，想要以问道之礼，允许他以山服葛巾入见，不通报姓名，也不下拜。

仪仗队把武攸绪引导入殿，通事舍人引武攸绪就位；武攸绪快步走到辞见班（朝廷官员外放辞行，或地方官入朝觐见，不与朝廷百官站在一起，而是另外一个班列，称为辞见班）中，和大家一样，两次跪拜行礼。中宗愕然，竟没能按之前计划的礼仪进行。

中宗屡次请武攸绪到内殿，频繁慰问赏赐；他都辞谢不接受。亲贵大员前往探望他，除了寒暄之外，其他什么话也不说。

当初，武崇训与公主结婚时，武延秀数次得以参加宴会。武延秀姿仪秀美，能歌善舞，公主喜欢他。武崇训被杀后，公主就改嫁武延秀。

十一月二十一日，举行婚礼；以皇后仪仗，分禁兵以盛其仪卫，命安国相王李旦为护轿官。十一月二十二日，赦天下。任命武延秀为太常卿，兼右卫将军。十一月二十三日，大宴群臣于两仪殿；命公主出拜公卿，公卿都伏地叩头。

5 十一月二十五日，牛师奖与突骑施娑葛战于火烧城；牛师奖兵败被杀。娑葛于是攻陷安西，截断四镇道路；遣使上表，要求得到宗楚客的首级。宗楚客又上奏，以周以悌替代郭元振统领部众；征召郭元振入朝。以阿史那献为十姓可汗，驻军在焉耆，以讨伐娑葛。

娑葛写信给郭元振，说：“奴与唐并无恶意，奴的仇人只是阙啜忠节。宗尚书收受阙啜忠节贿赂，想要击破奴的部落；冯中丞、牛都护相继而来，奴岂能坐而待死！又听说阿史那献要来，不过白白挑起战事，恐怕无有宁日。乞大使商量处置。”

郭元振将娑葛的信上奏。宗楚客怒，奏言郭元振有异图，召他进京，准备治罪。郭元振派他的儿子郭鸿走小路进京，将逼反娑葛的前后情形奏报中宗；乞请留在西土，不敢东归。

周以悌最后被判流放白州（今广西博白），重新以郭元振替代周以悌；赦免娑葛之罪，册封他为十四姓可汗。

6 婕妤上官婉儿进位为昭容。

7 十二月，御史中丞姚廷筠奏称：“最近看见诸司不遵照律令程序，事无大小，全都奏闻皇上。臣听说，为君者任用臣下，为臣者依法办事。事情那么多，皇上不可能都管，岂有修一个水井、伐一根枯木，都要皇上决策的道理？自今往后，除非军国大事，或者法律没有明文规定的事，允许向皇上奏报裁决，其余都应该各自依法处分。如果有故意拖延、以致错失的，望令御史纠察弹劾。”中宗听从。

8 十二月二十九日，敕令中书、门下与学士、诸王、驸马入阁守岁，在院子里燃起篝火，置酒，奏乐。

酒酣，中宗对御史大夫窦从一说：“听说你久无伉俪，朕非常忧心。今晚是除夕，为你举行婚礼。”窦从一只得唯唯拜谢。

一会儿工夫，内侍引烛笼、步障、金缕罗扇自西廊而上，扇后有人穿着结婚礼服，头戴花钗；中宗令她与窦从一对坐。命窦从一诵读《却扇诗》数首，扇子退去；那女子进去摘下花钗，换了衣服出来，大家一看，原来是皇后的老乳母王氏，本是蛮族婢女。

中宗与侍臣大笑。下诏封为莒国夫人，嫁给窦从一为妻。俗话称乳母的丈夫为“阿㸙”；之后，窦从一每次谒见及进表状，都自称“翊圣皇后阿㸙”，时人谓之“国㸙”。窦从一欣然有自负之色。

【学以致用】

关于辛替否的奏疏，思考三点

01，“变爱成憎，翻福为祸”

爱与憎，福与祸，是一体两面，是共生关系。

这里面有个关键核心：边界

一旦过界，性质就变了。

《大学》里面讲，“致知在格物”

为什么要格物啊？ 就是心在“格”的时候，就能知道边界在哪里，知道边界，当然就能知道“中”的位置。

所以，王阳明说知善（中），知恶（不中），是良知（中庸）。

一个人，不管是处于最低谷，还是处于最巅峰，他都没有变形变性（本性不变），一定是良知在发挥作用，也就是他知晓中庸的那种状态，不会越界。

中宗与我们有些人一样，对子女，对家人非常好，但他不知道“边界”对人心的重要性，

他的行为，一步步使得他女儿忽略了边界的重要性，离良知越来越远。最后走向了人生的深渊。

这是个非常值得思考的案例，想想看，哪个父母不希望自己子女好呢？但哪个父母能守护子女一生呢？唯有他们的良知才能护住他们一生。

02，君养民，还是民养君呢。

国家的钱来源于人民纳税，没有税收，国家的各种职能部门就没法运转

所以不以人为本，不让人们好好创造，能有机会多纳税，拿什么来确保安全呢？

这是个很浅显的道理，但对于败家君王来讲，他们听不进去。

还是回到自身，在经营企业过程中，得思考，是自己在养员工？还是员工在养自己？这两者不同角度，将决定公司的经营之道。

03，定位

“陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无，重俗人之为，轻天子之业....”

这里有定位问题

人是有很多个角色的，问题在于，我们对不同角色是否有做定位？

如果有定位，那么，好坏、先后、重要，非重要的次序就清晰了

如果定位不清楚，人就容易失衡，比如中宗这种现象，一失衡，不仅仅家乱了，由于他的职位关系，所以国也乱了。