8.20
（《河南程氏外书·时氏本拾遗》明道先生曰）教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。
明道先生说，实施教化，如果能够存养其善心，那么恶念自然消除；治理百姓，引导他们懂得恭敬和谦让，则争端自然停息。
《论语·为政》：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
8.21
（《河南程氏外书·传闻杂记》）明道先生曰：必有关雎、麟趾之意，然后可以行周官之法度。
《周南·关雎》，是描写君子淑女之间纯洁美好爱情的诗篇，《论语·八佾篇》：子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”显然，孔子把他提高到一种至诚中和的美好情操。《关雎》是诗三百的第一首，《毛诗序》说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”
《周南·麟之趾》，是赞颂诸侯公子仁厚美德、家族兴旺的诗篇。
《周官》，是记载周代官职体系与典章制度的典籍，它以天、地、春、夏、秋、冬六官为纲，分述官吏任免、户籍赋税、祭祀礼仪、军事防务、刑法诉讼及百工技艺等内容，后经刘歆整理更名为《周礼》。
《周南·关雎》和《周南·麟之趾》的主旨是修身齐家，《周官》的主旨是治国平天下。
明道先生说，一定要先学习树立《关雎》和《麟趾》的思想，然后才能推行《周官》所制定的各项法令制度。
8.22
（《河南程氏外书·罗氏本拾遗》明道先生曰）“君仁莫不仁，君义莫不义。”天下之治乱，系乎人君仁不仁耳。离是而非，则生于其心，必害于其政，岂待乎作之于外哉？
《孟子·离娄篇》：孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
孟子此处所说的“人”特指臣民，“大人”特指君师。
是，仁。非，不仁。
明道先生说，天下是治还是乱，都与君主的仁还是不仁相关联。背离仁义而心生邪念，一定危害到政治，这难道还需要等到他作出什么事才明白吗？
昔者，孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：“我先攻其邪心。”心既正，然后天下之事可以从理也。夫政事之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之。然非心存焉，则一事之失，救而正之，后之失者，将不胜救矣。
《荀子·大略》： 孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”
明道先生说，只有心正了，处理天下之事才可能遵从道理。出现了政策失误，有智慧的人可以把他更正过来，用人不淑，正直的人可以出来谏阻。但是，如果内心不能存养仁心，那么即使一件事做错了可以纠正过来，可是以后还是会不断犯错误，根本就救不过来。
格其非心，使无不正，非大人其孰能之。
格除君主的不仁之心，使他随时随地都存正心，如果不是圣人，谁能做到？
