唐浩明评点曾国藩家书之致沅弟（3）【1101】2024-10-11（2）
评点：由程朱到申韩到黄老
终于再度出山了！若说一年多前，曾氏刚刚回家守丧时，其内心深处“夺情办公”何“在籍守丧”的意思尚各占一半的话，那么对于这次下达的谕旨，曾氏再也没有多说一个字，他是一心一意、不折不扣地夺情以奉王事了，甚至可以说，他早就在巴望着这道圣旨了。初二接旨，初七起程，动作何其快，心情何其急！这次朝廷也仅仅只是叫他带兵援浙，并没有给他督抚方面大权，也没有许以其他特别优越的条件。曾氏为何不再争了？为何这样急不可耐地奔赴前线？让我们来细细地说一说。
前面说过，曾氏有一个很要好的朋友，名叫欧阳兆熊。道光十七年中举，第二年与曾氏结伴赴京会试。曾氏此番高中，而欧阳兆熊却落第。后二人同寓竟是万顺客店，曾氏肺病发作，病势沉重，几于不治。欧阳略懂医术，为他延医抓药熬药，精心照顾三个月，曾氏终于痊愈。曾氏从此与欧阳结为布衣之交。后来，欧阳始终未中进士，一直在湖南做县级学官，偶尔也到曾氏军营中做客，曾优礼以待。同治年间，曾氏兄弟开金陵书局刻《船山遗书》，欧阳襄助其事。欧阳对曾知之甚深。他在所著《小窗春呓》中，有一篇题为《一生三变》的文章。笔者《唐浩明先生》以为，这是众多研究曾氏的材料中最值得重视的一份。文中说：“文正一生凡三变······其学问初为翰林词赋，既与唐镜海先生太常游，究心儒先语录。后又为六书之学，博览乾嘉隆训诂诸书，而不以宋人注经为然。在京官时，以程朱为依归，至出而办理团练军务，又变而申韩。尝自称欲著《挺经》，言其刚也。咸丰七年，在江西军中丁外艰，闻讣奏报后，即奔丧回籍，朝议颇不为然。左恪靖在骆文忠幕中，肆口诋毁，一时哗然和之，文正亦内疚于心，得不寐之疾。予荐曹镜初诊之，言其岐黄可医身病，黄老可医心病，盖欲以黄老讽之也······此次出山后，一以柔道行之，以至成此巨功，毫无沾沾自喜之色。”
细玩这篇文章，所谓一生三变，指的是从辞赋之学变为程朱之学，此为第一变；再从程朱之学变为申韩之学即法家，此为第二变；后从申韩之学变为黄老之学即道家，此为第三变。欧阳拈出的这三变，真可谓对曾氏生平轨迹的一个既简练又深刻而准确的概括。
由翰林辞赋变为程朱之学的这个转变，我们在点评曾氏初到京师的那几年给诸弟的信中已看得很清楚；至于第二个转变，我们可以抄录一段曾氏奉旨办团练之初上奏折中的几句话来佐证：“盖缘近年有司亦深知会匪之不可遇，特不欲其祸自我而发，相与掩饰弥缝，以苟且一日之安，积数十年应办不办之案而任其延宕，积数十年应杀不杀之人而任其横行，遂以酿成目今之巨寇。今乡里无赖之民，嚣然而不靖，彼见夫往年命案、盗案之首犯逍遥于法外，又见夫近年粤匪、土匪之肆行猖獗而莫制，遂以法律不足凭，官长不足畏也。平居造作谣言，扇惑人心，白日抢劫，毫无忌惮。若非严刑峻法，痛加诛戮，必无以折其不逞之志，而销其逆乱之萌。臣之愚见，欲纯用重典以锄强暴，但愿良民有安生之日，即臣身得残忍严酷之名亦不敢辞；但愿通省无不破之案，即剿办有棘手万难之处亦不敢辞。”只求目标达到，不择手段，不计后果，活脱脱的一个申不害、韩非复出！“曾剃头”，便是他这段时期所得到的社会反馈。
申不害（？—前338年），亦称申子。 郑国京邑（今河南荥阳东南）人。战国晚期法家的代表人物，思想家、政治家、改革家。申不害初为郑国地位低微的臣子，在黄老之学的基础上发展出了自己的刑名学说。 韩国灭郑后，申不害入仕韩国。韩昭侯八年（前355年），韩昭侯任申不害为相，主持改革。 申不害在国内加强了君主的集权统治，大力推行“术”治，加强对官吏的考核和监督，提高军队的战斗力，同时鼓励百姓开垦荒地，重视手工业的发展。对外则先后曲事魏国、齐国，同时暗结赵国，使韩国在复杂的国际环境中得以保全。申不害的施政方针使韩国实力得到显著增强，出现了“终申子之身，国治兵强，无侵韩者”的局面。韩昭侯二十五年（前338年），申不害去世。 申不害的政治思想以重“术”著称，强调驾驭和管理群臣百官在政治统治中的极端重要性。申不害的“术治”思想丰富了先秦法家学派的政治思想，为战国后期韩非整合法家理论体系提供了重要思想资源，在中国古代政治思想史上占有重要地位。著录有《申子》六篇，后大都亡佚。
韩非（约前280年-前233年），后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”， 战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人。战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、 思想家和散文家， 法家的主要代表人物和集大成者。韩非师从儒家学派代表人物荀子，但观念与其不同，没有承袭儒家思想。“喜刑名法术之学”、“归本于黄老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。韩非身为韩国的公子，多次向韩王上书进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常的悲愤和失望，遂著书多篇阐述了其法治思想，秦王读后推崇备至，仰慕已极。为了见到韩非，下令攻打韩国。韩王被迫派韩非出使秦国。然而韩非在秦国却未被信任和重用，后被李斯离间而下狱，不久死于狱中。韩非把法家的思想提高到了宇宙论的高度，从而构成了一种完整的理论系统。著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集其作品整理编纂成《韩非子》一书。韩非创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
