第2章

      达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

达巷党：达巷指一个地名，党指行政区划单位，相当于“村”。达巷党大概就是达巷村，一党大概有五百户人家。

    达巷党人就是达巷这个地方的某个人。钱穆认为达巷党人就是项橐，《三字经》里记载了：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”。

    史书记载项橐是苴国的一位神童，有“项橐三难孔子”的故事传世，后来孔子开玩笑式地拜其为师，后人尊其为“圣公”。

    项橐聪慧不寿如颜回，10岁即夭折，后人常以“颜项”并称，既然项橐10岁即去世，他能说出这么有深度的话？让人怀疑！

大哉：伟大啊！《论语》中有多次出现“大哉”二字，如林放问礼时，孔子说：“大哉问”。意为：“这个问题很重大啊”。

    《论语》中还有孔子说的一句话：“大哉尧之为君也”。意为：“尧作为一个国君，太伟大了”。

    《易·彖》里也有“大哉”一词：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”意思就是：蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。

成：甲骨文的“成”字，右部是一把宽口长柄大斧“戌”，左下有一直条长形物。春秋时期，下方写作短竖的一笔，与“戌”上面的短横相连，并在短竖的中部加点作装饰。篆书更把“成”字讹变为“戊”里藏“丁”。

      楷书将右上角与整体相连的一笔变为相对独立的点，“丁”字形变为一横折钩，“成”字才最后定型。

      许慎的《说文解字》认为“成”是个形声字，“戊”为形旁，“丁”为声旁。

      也有一些资料认为“成”是个会意字，他们认为“戌”左下一竖是“十”字（“十”字在甲骨文中是一纵竖），数始于一而终于十。凡事到了“终”点，便有“成”意，如《三国志-诸葛亮传》：“成败之机，在于今日”。

      成也有“变成”的意思，如《礼记-学记》：“玉不琢，不成器”。

      也有人认为“戌”左下的符号不是“十”字而是木状物，仿佛有以人斧劈斩一木以表示“决心”、“发誓”，表示“已毕其功”之意。

      文字学家康殷认为：东周时代战败乞和叫“行成”、“求成”，如《左传-成公十一年》：“秦晋为成”。签订和约叫“成"，并都要斩物以作盟誓，这是古代的民俗，故“成”字因而有“就”、“这”、“乎”、“定”等意。

    成也有成全、促成之意，如“成人之美”，也延伸指成果，如“一事无成”。

    成么有旧有的、已定的、现成的，如“成规”、“成见”、“成药”。

    成也指一个完整的数量单位，如“成天”、“成年累月”。还表示十分之一，如“一成”。

    成也有“盛”的意思，如《释名》：成，盛也。本文的“成名”即“盛名”之意。

    成也是一种中华姓氏，为周武王之子成伯之后。

御：使马也，始见于商代甲骨文，会意字，从彳，从卸。御的古字形像持策于道中，会驾驭之意。

      御在典籍中多指驾驭车马。引申指驾驭车马的人。御也泛指驾驭一切。此外，由本义还引申有治理、统治之义。如贾誼的《过秦论》：“振长策而御宇内”。

      因帝王是国家的领导者，所以御扩充意义至与帝有关的事务。如“御驾亲征”、“御膳房”等。

      御也是古代六艺之一，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺。”御指驾车的技术。

      御和御的繁体字“禦”，本为两个字，后通用，禦的古字最早见于商代甲骨文，本义是指御除灾殃的一种祭祀，还有防御、抵抗之义。如《诗·邶风》：我有旨蓄，亦以御冬。

      “驭”字本是“御”的异体字，在“驾驭车马、驭手、驾驭或控制”的意义上，二者通用。此外“驭”再无其他意义，而“御”的意义却广泛得多。

全文理解为：

      达巷这个地方的人说：“孔子伟大啊！学问渊博却没有可以依凭树立名声的专长。”孔子听到后，对弟子们说：“我有什么专长呢？是驾车呢？还是射箭？我还是驾车比较专长吧。”

      本章记录了孔子博学的“超越性”，他在不同的领域都有非常高的认知和成就，不仅仅在某一领域的专长。他凭一己之力，能教出文学、外交、礼乐、政治、军事等不同领域的人才。

      孔子反对人的“物化”，他曾说：“君子不器”。他认为人应该致力于事物的总规律，也就是“道”，然后融会贯通，从“道”中悟出事物的发展变化。

      孔子的教学看似泛而不专，其实他的学生掌握的知识都很全面，而且孔子对学生的要求非常高，像那么优秀的子贡，孔子对他的点评不过是“器也”。

    孔子之所以如此博学、优秀，他曾说：“吾不试，故艺”。意为：我的学习不带功利心，所以能达到“艺”的高度。学习如果带着功利心，最多只能达到技、术、匠的层次。

    现代社会很多所谓的“专家”，他们的认识非常狭隘、局限，不过是追名逐利的小丑，在孔子眼里，可能连“器”都不算。

    很多人可能会说：什么都懂，其实就是什么都不懂。意为知识的涉猎越广，就越不专业，这样的说法是非常片面的，自古以来，各方面都非常突出、领先的人，除了孔子，还有很多，比如张衡、苏东坡、沈括等。

博学的张衡

      小时候读过一篇课文：《数星星的孩子》，讲的就是东汉时期的张衡，每天跟着爷爷一起观察星空的故事，后来张衡成为一个伟大大的科学家。

      那么，张衡为何跟着爷爷数星星，而不是跟着父亲数星星呢？因为，他的父亲很早就去世了，他是爷爷抚养长大的。

      张衡的爷爷叫张堪，是东汉开国功臣，在攻打巴蜀的公孙述的战役中，立有大功。但是，张衡并不是“富二代”，也不是纨绔子弟，因为张堪是个非常廉洁的人。

      张堪希望张衡长大后也能成为一个知书达理、正直善良、有抱负、有社会责任感的人。

      张衡（78－139），字平子，汉族，今河南南阳市石桥镇人，我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、画家、制图学家、文学家、辞赋家、学者，在汉朝官至尚书，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。

    张衡学习非常勤奋，加之天资聪颖，所以童年时期就精通“五经”，并有“圣童”之誉。

      他17岁离开家乡，出外游学，先是到旧都长安，随后又到都城洛阳，求学于国家最高学府——太学。京城六年的苦学，为张衡日后事业上的巨大成就奠定了坚实的基础。

    张衡利用在长安和洛阳的见闻，写成了一篇《二京赋》，由于其结构的严谨精密，被认为是汉赋中的精品。他因此和扬雄、班固、司马相如并称为“汉赋四大家”。

    《二京赋》对于西晋时期左思《三都赋》的创作，影响巨大。张衡去世前一年作的《归田赋》，文风变得朴素大方，是汉小赋的代表，对陶渊明的《归去来兮辞》的影响也非常深远。

    张衡的《思玄赋》，反应出他极为丰富的想象力，也体现了他想揭开宇宙奥秘的迫切愿望。

    张衡认为，天圆地方说是错误的，宇宙是圆的，地球就是这个圆球中的一个小球，他画制了我国第一张完备的星象图，标出了恒星数目。这与近现代天文学家观测的结果十分相近。

      同年，他即根据此图，创制出了世界上第一台能较为准确观测天象的仪器——浑天仪。

      浑天仪由青铜制成，主体为一球体模型，上刻恒星、南极、北极、经度、黄道、赤道等，并以铜壶滴水之力，带动浑天仪按一定的速度转动，人们可以通过观察模型的方式看到星体的出没，使人们在室内即可观测星象。

    在气候学方面，张衡还发明了观测风向的“侯风仪”，比西方的风信鸡早了一千多年。

    地震学方面，张衡发明了“地动仪”，并曾成功测到地震方位。现在仿制的地动仪离张衡设计的地动仪差距有多大，不得而知，但是，依然测到了汶川大地震的方位。

    张衡的浑天仪、地动仪都早于欧洲一千多年。

      在地理学方面，张衡绘制有完备的地形图，在数学方面，他著有《算罔论》，并计算出圆周率的值在3.1466和3.1622之间。他的这一成果比欧洲早1300多年。

    在运动机械方面，张衡研制出了“记里鼓车”，是世界上最早的记录车辆行过距离的马车。张衡还发明了“指南车”等。

    在机械学方面，他制造的“独飞木雕”是世界上最早的飞行器，该飞行器能单独飞行数里，该技术早已失传。

    张衡还发明有土圭(日影器)、活动日历等。

    在艺术方面，他居东汉时期著名的六大画家（张衡、赵歧、刘褒、蔡鱼、刘旦、杨鲁）之首。

    张衡在科学技术、文学艺术等方面所做出的杰出贡献，不仅是中华民族的光荣和骄傲，也是留给整个人类历史的宝贵财富。

    为了纪念张衡对人类的特殊贡献，月球上的一座山被命名为“张衡山”，有两个小行星被命名为“南阳星”和“张衡星”。

    一心想归田的张衡，却无奈地死在尚书的任上，享年62岁。