先生说写完信后，偶遇无事才多写了几笔，我认为他是下笔千言直抒胸臆后，意犹未尽，才又讨论了一些细节，可谓是心之所至、兴之所至矣。
在他表达了对文蔚所学骤进的喜悦心情后，也指出了不足之处，但告诉文蔚他已经行进在为学的康庄大道上了，“大本达道”已经沛然无疑，对心学的学习和应用已经出类拔萃了，偶尔的不纯熟的地方绝不会影响他前进的步伐了。对“必有事焉”与“勿忘勿助”的分析很有意思，不在“必有事”上用功，只悬空守着一个“勿忘勿助”，不抓主要矛盾，只关注细枝末节甚至于全无下手处，就象烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来？如果功夫全在“必有事焉”上呢？那就一切不在话下了，细水长流自不会忘，按部就班不求速效也不必助，不纠缠在细枝末节的烦扰中，不困顿在沉空守寂的缠缚里，何等明白简易，何等潇洒自在。
“譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也。存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也。夭寿不二、修身以俟者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也”。三者的关系终于清晰明白了，能健步如飞的，不必庭院学步；能庭院学步的，自不必扶墙傍壁而学起立移步，但学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，尽心知性知天是本，存心养性事天、夭寿不贰修身以俟已经包含在其中了，自不必分殊比合平添缠绕，只要笃信良知之学，着实下功夫，自可以除去纤翳，无不洞然矣。
“吾侪用工，却须专心致志，在夭寿不贰、修身以俟”上做，只此便是做尽心、知天功夫之始”。
