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印度哲学家克里希那穆提（J. Krishnamurti）曾经说：〝不带评论的观察是人类智力的最高形式。〞
——《非暴力沟通》
那什么是〝不带评论的观察〞呢？ 这不妨从读的等次来说起！
说实在的，读，确实是有水平的差别的！
就像，现在在读这篇文章的…对面的您，您是怎么地在读这篇文章的？
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假设，这篇由我所写的文章，我写的内容也真是乏善可陈。
当处在不同的读的水平时，不同水平的您，不同的您的彼此之间，您们所会读到的东西，绝对是炯然不同的。
情境一： 在您读的水平极为低的时候，您在遇到乏善可陈的内容时，想当然耳…在您的心中，您一定会有这样的腹诽，腹诽说：「这啥文字呀！？既浪费到我的生命，唉，写这浑文，看这浑，这不也浪费了你自己的生命了吗？」然后在这腹诽当中自认倒霉，但除此以外，也想不出什么办法…有以出霉！？这是双输的情境。
情境二： 在您读的水平为普通的时候，您在遇到乏善可陈的内容时，应会如此…在您的心中，您一定会有这样的同情，同情说：「之所以会写这文字呀，应该是长成的环境所致，没遇良师益友。也难为了这样的生命，只可惜暂时下的我，我还没具备足够的能力帮您！谢谢您的提醒到我的能力仍不足，我要感谢您这种提醒」于是，在遇到您的这种感恩的心态当中，奋发向上，亟思能贡献。这在种下双赢的因。
情境三： 在您读的水平为高明的时候，您在遇到乏善可陈的内容时，当能如此…在您的心中，您一定会有这样的光明流露，流出光明说：「你我若有缘，我便会随缘尽份，依此份来了解你；基于了解你后所伴生出的善巧，依此善巧，密循你的生命纹理来启明你。你的文章，正是代表你当下生命的呼求！代表我们的我，我看到了！代表我的我们，我们也看到了！因为我也是被启明的！因为我们也是曾被启明的！」于是，在这种报恩的心态当中，随缘不变，不变随缘。这在圆满双赢的进程当中，无尽地超越，把有缘有份的我给蜕变为…您们。
以上，是基于我所写内容真是乏善可陈为前提下所作出的析辨！但由于您水平的不同，所以会带动您而导致您读的水准的不同。我将不同水平的您所会显出的心中语给申明出来了。借由此，您不妨可以依着我这篇文字来反照您当下的读的水平，究竟是达到了怎样的档次？
刚也说了，我的文章的乏善可陈…是假设。同样，也可以假设…我的文章是不世之文，甚至还可堪比老子的道德经，但这种假设又如何呢？
在您读文的水平，若依然只停留在情境一时，那么，《道德经》再好，您也还是读不懂的。
哪怕您在情境二，您还是读不懂《道德经》的，不过，这个在情境二的您，您一定比在情境一的您，在境界上，还要好上不知道有多少倍了。在这时期，广结善缘，还是好的。万一您有缘而可遇到满足于情境三的任何人时，只要您广结善缘的…广…达到一定的份量时，有缘又有份，直到这时，您就有机会被点明了！
对于情境一二三中，现在的我，我应该是介于一与二之间，目前只能遥望三。但三的内容，已经被我由这样的文字给析理出来了，而成为我的目标。
对于仍处情境一中的您，抱歉，我什么都帮不上，为此，我真的感到很遗憾！
对于已处情境二中的您，很荣幸，能遇见您，互勉共惕，当是我们当下能做。
已于已处情境三中的您，既已能见此文，已属有缘。至于份是否具足？请见…
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以下，仿如上理路，但以符号来代入，两两参照，或可生照明。
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假设，一篇由Ｄ所写的文章，Ｄ写的内容也真是乏善可陈。
处在不同的读的水平的读者们，当他们读Ｄ的文章时，不同水平的ＡＢＣ，不同的读者，彼此之间，其所会读到的东西，绝对是是炯然不同的。
情境一： 在Ｃ读的水平极为低的时候，Ｃ在遇到乏善可陈的内容时，想当然耳，在Ｃ的心中，Ｃ一定会有这样的腹诽，腹诽说：「这啥文字呀！？既浪费到Ｄ的生命，唉，写这浑文，看这浑，这不也浪费了Ｄ自己的生命了吗？」然后Ｃ在这腹诽当中自认倒霉，但除此以外，Ｃ也想不出什么办法…有以出霉！？这是双输的情境。
情境二： 在Ｂ读的水平为普通的时候，Ｂ在遇到乏善可陈的内容时，应会如此，在Ｂ的心中，Ｂ一定会有这样的同情，同情说：「Ｄ之所以会写这文字呀，应该是Ｄ长成的环境所致，Ｄ没遇良师益友。也难为了这样的生命，只可惜暂时下的Ｂ，Ｂ还没具备足够的能力帮Ｄ！谢谢Ｄ的提醒到Ｂ的能力仍不足，Ｂ要感谢Ｄ这种提醒」于是，在遇到Ｄ的这种感恩的心态当中，奋发向上，亟思能贡献。这在种下双赢的因。
情境三： 在Ａ读的水平为高明的时候，Ａ在遇到乏善可陈的内容时，当能如此，在Ａ的心中，Ａ一定会有这样的光明流露，流出光明说：「与Ｄ若有缘，Ａ便会随缘尽份，依此份来了解Ｄ，基于了解Ｄ后所伴生出的善巧，Ａ依此善巧，密循Ｄ的生命纹理来启明Ｄ。Ｄ的文章，正是代表Ｄ当下生命的呼求！代表Ａ们的Ａ，Ａ看到了！代表Ａ的Ａ们，Ａ们也看到了！因为Ａ也是被启明的！因为Ａ们也是曾被启明的！」于是，在这种报恩的心态当中，随缘不变，不变随缘。这在圆满双赢的进程当中，无尽地超越，把有缘有份的Ｄ给蜕变为…Ａ们。
以上，是基于Ｄ所写内容真是乏善可陈为前提下所作出的析辨！但由于读者自身水平的不同，所以会带动其人而导致读的水准的不同。Ｄ的文字，也会将不同水平的人所会显出的心中语给申明出来。借由此，与该文有缘的有缘人们，便可以依着Ｄ这样的文字来反照自身当下的读的水平，究竟是达到了怎样的档次？
刚也说了，Ｄ的文章的乏善可陈…是假设。同样，也可以假设…Ｄ的文章是不世之文，甚至还可堪比老子的道德经，但这种假设又如何呢？能大胆假设，还能进一步小心求证的人，这也只有情境二以上的人才做得到，情境三的人绝对能做好！
在Ｃ读文的水平，若依然只停留在情境一时，那么，《道德经》再好，Ｃ也还是读不懂的。
哪怕Ｂ在情境二，Ｂ还是读不懂《道德经》的，不过，这位在情境二的Ｂ，Ｂ一定比在情境一的Ｃ，在境界上，还要好上不知道有多少倍了。在这时期，广结善缘，还是好的。万一Ｂ有缘而可遇到满足于情境三的任何人时，只要Ｂ广结善缘的…广…达到一定的份量时，有缘又有份，直到这时，Ｂ就有机会被点明了！
对于情境一二三中，现在的Ｄ，若Ｄ的境界是介于一与二之间，目前只能遥望三。但三的内容，已经被Ｄ由其所作的文字给析理出来了，由此可以确信，三的境界，则会成为Ｄ的目标。
对于仍处情境一中的Ｃ，Ｄ什么都帮不上Ｃ，为此，Ｄ真的感到很遗憾！
对于已处情境二中的Ｂ，Ｄ感到很荣幸，能遇见Ｂ，互勉共惕，当是Ｄ与Ｂ们之间当下所能做。
已于已处情境三中的Ｃ，Ｃ既已见此文，正属有缘。至于份是否具足？请见…Ｄ后续如何做的！
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上文，看似是锁定在…读的层面。但我以为，凡是会读的人，应该都可以按同样的脉络，读到其它层面，就像…
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假设，这个由我所做的东西，我做的东西也真没啥亮点。
当处在不同的用的水平时，不同水平的您，不同的您的彼此之间，对这东西，您们所会用到的技巧，也绝对是炯然不同的。
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假设，这个由我所用的东西，我用东西的方式也还挺普通的。
当处在不同的用的水平时，不同水平的您，不同的您的彼此之间，您们在看我怎么用的同时，您们所切入的角度，也绝对是炯然不同的。
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举一隅而不一三隅反，则不复也！
