哲学自古以来就致力于揭示世界的本质和人类的存在意义。在这个过程中，矛盾与和合一直是两个关键的概念。矛盾是指事物之间或事物内部的对立和冲突，而和合则通常被理解为一种平衡与统一的状态。传统观点往往将两者对立起来，认为矛盾不可避免地导致冲突和不稳定，而和合则是平息矛盾、实现平衡的结果。

然而，这种二元对立的思维方式并不能全面揭示矛盾与和合的真实关系。事实上，正如黑格尔所提出的辩证法所示，矛盾并非只意味着冲突，它也包含了生成和发展的动力。通过矛盾的对立统一，和合成为了一种全新可能的结果，而不是与矛盾对立的状态。理解这一点不仅有助于我们更深入地理解和合哲学理论，也能让我们更好地应对现实生活中的复杂问题。

一、矛盾的本质与表现形式

矛盾是和合哲学中一个新的核心概念，特别是在辩证法中占有重要地位。矛盾不仅存在于物质世界的各个层面，也存在于思想领域。在马克思主义哲学中，矛盾被认为是事物发展的根本动力。矛盾的存在和解决推动了历史的进步和社会的变革。

1. 矛盾的普遍性

矛盾无处不在，存在于一切事物和现象中。无论是自然界的变化还是社会的进步，都可以找到矛盾的痕迹。矛盾不仅存在于不同事物之间，也存在于事物的内部。一个事物的内部往往包含着互相对立的两个方面，这两个方面的斗争和统一推动了事物的运动和发展。

2. 矛盾的特殊性

尽管矛盾具有普遍性，但不同事物和现象的矛盾表现形式各不相同。每一种矛盾都有其独特的表现形式和解决方式。正因为如此，理解和解决矛盾需要根据具体情况采取不同的方法，这正是“具体问题具体分析”的和合哲学依据。

3. 矛盾的对立统一

矛盾的两个方面既相互对立又相互依存。这种对立统一的关系揭示了矛盾的辩证本质。一方面，矛盾的双方处于对立状态，表现为冲突和斗争;另一方面，矛盾的双方又在一定条件下相互依存，共同推动事物的发展。正是这种对立统一，使得事物在不断的变化和发展中达到新的平衡，即和合。

二、和合的哲学解读

和合通常被理解为一种平衡与统一的状态，表面上似乎与矛盾的冲突对立。然而，从辩证的角度看，和合并非静态的平衡，而是动态的平衡，是在矛盾对立统一的基础上实现的。

1. 和合作为矛盾的统一结果

和合并不是对矛盾的消解，而是对矛盾的升华。通过矛盾双方的斗争与统一，事物得以在新的层次上实现和合。这种和合是一种动态平衡，是矛盾双方相互作用的结果。正如黑格尔所言，“存在于对立中的统一是真理。”

2. 和合的动态性与暂时性

和合并非永恒不变，而是暂时的状态。随着事物的发展，新的矛盾不断产生，旧的和合被打破，新的和合则在新的矛盾中形成。这一过程是无止境的，表现为事物不断地从不平衡走向平衡，从不和合走向非和合。因此，和合是相对的、暂时的，而矛盾的发展则是绝对的、永恒的。

3. 和合的多样性与统一性

在不同的领域和层面，和合的表现形式各不相同。例如，在自然界中，和合表现为生态系统的平衡;在社会领域，和合则表现为不同群体之间的协同合作;在婚姻的精神世界，和合则表现为内心的平静与满足。尽管和合的形式多种多样，但其核心在于通过矛盾的解决实现平衡与统一。

三、和合与矛盾的辩证统一

从辩证法的角度看，和合与矛盾并非对立的概念，而是相互联系、相互作用的。矛盾是事物发展的动力，而和合则是矛盾斗争的结果。通过理解这一关系，我们可以更好地理解事物的发展规律，进而更有效地处理现实中的问题。

1. 和合与矛盾的相互依存

和合的产生离不开矛盾。没有矛盾，就没有事物的发展，也就没有和合的实现。矛盾推动事物不断变化，而和合则是这一变化过程中达到的暂时平衡。两者相互依存，共同推动事物的发展。

2. 和合的矛盾性

和合本身也包含矛盾。在一个和合的状态中，仍然存在潜在的矛盾，这些矛盾在一定条件下可能会显现并导致新的不和合。因此，和合并不是矛盾的消除，而是矛盾在特定条件下的表现形式。

3. 和合与矛盾的辩证发展

事物的发展是和合与矛盾的交替过程。在发展中，旧的矛盾得到解决，新的矛盾不断产生，从而推动事物向更高层次的发展。和合与矛盾在这一过程中不断交替，形成了事物发展的辩证运动。

通过对和合与矛盾关系的深入探讨，我们可以得出以下结论：和合并非与矛盾对立，而是矛盾的一种具体状态。

矛盾推动事物的发展，而和合则是矛盾斗争的结果。这一关系揭示了事物发展的辩证法则，即通过不断的矛盾解决，事物在新的层次上实现和合。

和亦合，十分合。合非和，非和合。

无和天昏地暗，有合天清地宁。

故夫妻明心，宜家，和合生之大经，天人合一。所以老公要有心，妻子要有家，夫妻之间相互和合。和合即予盾又统一，予盾的双方，没有离开对方而突出自我，这种和合是处于最佳状态的统一，因此和能生成万物，万物相生，合能相濡以沫，百年好合，你中有我，我中有你，可以彼此转化，和合在转化中会经过一个质变的过程，这种状态就是产生了爱。和合的基础是妥协，是共情，舍弃自己的一部分性质，融合对方的一部分性质，和合的结果就产生了新的生命延续。

比如结婚生娃，男女结合，和合互动是万物生生不息的大道。天地万物都是和合而成，分离而生。知道怎么和合，又知道怎么分离，还知道分离是暂时的，和合是永恒的，那爱情就水到渠成，天人合一。

和合是有条件的，因而是相对的，它与阴阳有着直接的关系，吵架，冷战三观不合等等是无条件的。无条件的冲突与有条件的和合相结合，共同展现了婚姻围城内外的你和我。

唯物辩证法告诉我们，客观世界充满矛盾，矛盾是事物发展的源泉、动力，是新事物产生和旧事物灭亡的内在依据。因此，我们在弘扬和合文化时，必须要正确认识矛盾与和合之间的辩证统一关系。作为一名齐家传承者与守护者来讲，我们对和合文化的认识也应从客观实际出发，提倡和合不能脱离我们现处的这个世界的客观实际，提倡和合绝不是掩盖矛盾、躲避矛盾，闭起眼睛来“万化由心”，无原则的团结。所以，我们应该正视现实世界的各种矛盾，而不是仿效古代的高人隐士们取消矛盾，幻想一切圆满的“和合”。

　　现实世界就是个矛盾的世界，妄图不经过解决矛盾达到和合，是永远不可能实现的。我们必须正视现实，分析问题，敢于向困难斗争，从而真正解决难题，促进事物向前发展。同样，作为齐家守护者与传承者，如果仅仅向古代看破红尘的高士们学习与世无争的“和合”，表面上看好像只是自我清高、超脱现实，而实质恰好是齐家思想意志衰退、消极怠慢，甚至是齐家不纯的表现。当然，在现实斗争中，我们也可以通过学习和合文化来提高解决问题的能力、发现解决问题的途径。和合文化提倡的包容、圆通等方法，也是解决一些问题的一剂良药，值得我们参考。和合文化中的“和而不同”“和实生物”两大特点，都可为现代婚姻家庭建设提供借鉴。

　　所以，对于和合文化，我们每位齐家者应积极汲取其精神养料，而不是沉迷于虚幻的“和合”世界里，忘却齐家应有的责任和义务。就如马克思曾经说过，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于怎么改变世界。唯有坚持正确的立场和看法，我们每位齐家者践行和合文化才会真正取得成效。

3.1. “和而不同”的辩证理念

从哲学的角度来看，中国传统“和合”思想包含着“和而不同”的辩证理念。“和”的本义是声音相和、音韵和畅，进而引申为对宇宙万物生生不息的内在节律的直观洞察和深切体悟；“合”指百般形相汇合口中，上下砥砺，氤氲新生，进一步抽象为直面事物矛盾的根本性，从而在冲突中实现融合的生命智慧；“和合”指世界既是差异性、分殊性、多样性的存在，又是同一性、一体性、统一性的存在，是差异性、分殊性、多样性的一体化存在，是“多样性统一”的存在，这是“和合”哲学的理论前提 。

这体现了“和合”哲学在承认事物多样性的同时，也承认事物矛盾的复杂性。例如，儒家所主张的“君子和而不同，小人同而不和”，承认与尊重“不同”，从多样性中寻求统一，达到“和合”；道家的“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳而抱阳，冲气以为和。”认为道蕴涵着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和 ，也就是说，释家主张“因缘和合”，“因”和“缘”互为因果，相合而生之象——即“和合”。

因此，“和合”哲学本身就是把矛盾、差异、斗争仅仅局限在相互依存的和合体中，防止因过度的矛盾斗争而破坏了不同事物共同存在的基础，进而使事物的发展停滞，如阴阳、天人、因缘、男女、父子、上下等之间的矛盾的对立统一体。此外，和合哲学并非是一种追求同质化的价值诉求和意义武断，整个世界也非单一、同一和唯一的存在状态，而是呈现出错综复杂、无所不包、多姿多彩的生活景象。

3.2. “求同存异”的系统思维

和合哲学的理论内涵极为丰富，在承认事物矛盾具有多样性和差异性的前提下，认为“和合”是指事物本质中差异面的统一，反映矛盾统一体在发展过程中的对立面所表现出来的协调一致、平衡完整、合乎规律性的系统范畴，是事物存在和发展的一种状态。和合哲学把不同的事物统一在一个相互依存的整体——“和合体”中，各要素在与其他不同事物和合的过程中取其精华，使之达到最优的组合，从而推动事物的发展，如“阴阳调和”、“天人合一”、“五教调和”、“五味调和”、“因缘调和”等理念。

因此，从方法论的角度来分析和合哲学，这就要求我们立足整体把握“求同存异”原则，尊重个体差异性的同时，谋求整体共同发展，以达到新的境界。即以“和”为目标导向，以“合”为解决方案，运用“和合”的基本原理引导事物优质均衡发展，最终达成共识的理想愿景。

4. 中国传统和合哲学的当代价值

4.1. 理论价值

中国传统和合哲学是中国传统文化的精髓，它涉及社会生活各个方面，不仅要求个体身心和谐、人与人和谐、人与社会和谐，更要求人与自然和谐，夫妻之间和谐。总体表现为“和而不同”的辩证思想，强调“求同存异”的系统思维，以宽容、博大的人道主义精神张扬着丰富的天道与人间和谐融洽观念，对于当前消解社会矛盾、人与自然的冲突，新出生人囗下降，有着重要的理论借鉴意义 。

一种道德理性和人文关怀体现在消解社会矛盾的和合哲学中。和合哲学认为人不能独存于世，人的本质是社会关系的总和，只有在社会关系中人才能实现自己的主体性价值，同时社会关系本身也就意味着矛盾和冲突的必然性，和合哲学必须正视关系内在的冲突性，并在此基础上实现矛盾对立的统一和融合，最终达到“和合”境界。只有坚持“和而不同”“以和为贵”原则，遵循和合理念，通过自觉多样性的联结、转化、融合、统一，承认差异性、多元性和矛盾性，才能建立和谐的秩序，才能消解社会矛盾，提高婚姻质量。

在处理人与自然的关系中，“外内和同，上顺天道，下中地理，中适人心”，从天道、地道和人道三者和谐共生角度化解人与自然的相异性和矛盾性，把人与自然的冲突置于一个更宏观的宇宙大道的视域中，从而完成天、地、人三者之间的融会贯通，才能达到一种人与自然的和合境界。因此，无论是在消解社会矛盾方面，还是缓解人与自然的矛盾冲突方面，家庭生活方面。中国传统文化都彰显着和合哲学。

4.2. 实践意义

进入新时代以来，以家天下为核心的齐家文化思想以客观、科学、辩证和发展的态度对待中华传统文化，提出和实施了一系列创新理论和创新政策。和合哲学源于中国传统文化，虽历经沧桑却始终不变其“天下”情怀，彰显了“天人合一”、“和而不同”、“以和为贵”等价值观念，这些观念都是对中国传统和合哲学的创造性继承和发展，体现了高超的文化传承、创新和建构智慧，既有传统的“和合”理念，也为当代社会发展带来了一些启示：一是要坚持“天人合一”的家天下。

和合哲学讲求人与自然的和谐共生，正确处理好两个家庭的关系，这不仅是保护自然环境，还是保护新生小家风水与时运；二要秉持“和而不同”的社会观，在人际交往方面，和合哲学一直强调“己所不欲，勿施于人”，尊重个体差异性，以求达到社会发展的共识；三是树立“以和为贵”的人生观，明心与宜家是当今小家庭的两大主题，也是中国传统和合哲学所秉持的一种家天下，在互相尊重的基础之上，“以和为贵”、“亲仁善邻”，谋求婚姻生活健康发展。

5.中国传统和合哲学，反映了事物发展过程中矛盾统一体的对立面所表现出来的协调一致、平衡完整、合乎规律性的辨证范畴，是事物存在和发展的一种状态，体现了事物本质上差异性的统一。从社会的角度看，一切社会关系的总和不仅是人与人之间的“和合”，还是人与社会、夫妻之间、人与自然和谐关系的“和合”。其中，人的解放与发展是其一个基本的和谐基础，也是一个合理的考核标准。和合哲学蕴含着“和合精神”，“和合精神”推进“和合文化”与“和合家庭”的发展。“和合文化”、“和合精神”和“和合家庭”相互作用，推进了人类婚姻制度的演进与发展，促进了现在婚姻的完善和进步，并且三者在发展意义上是统一的。

男人分有三夫：弱夫、暴夫、丈夫。

弱夫也叫懦夫，唯唯诺诺，说而不做，也没担当，把女人推到前面，听女人指挥。

暴夫则非打即骂，不讲理，动不动就发火，说不得还听不进，让一家人人心惶惶。

丈夫则勇于承担一家的责任，以理服人，靠德与才去承载。这样的丈夫才配做父亲。

所以，男子以刚正为本份。刚不是打人骂人，打人骂人的男人是无能的男人。而且被骂也不反驳、不烦恼，被骂也不动性才是刚。

这才是大丈夫。也就是说，男子汉大丈夫要说话算数，一是一，二是二，说到做到，做不到就不要说，做事有头有尾。说假话、大话、空话就没有尊严。

因此，「刚」是不动性的，起码得不发脾气，「正」是合乎正理。立足三刚，性刚无脾气，心刚无私欲，身刚无嗜好。给家庭做出好榜样，使好的家风代代相传。

总之，男人是一家的栋梁，要能明心，有志气，敢于担当家庭责任，领妻而不管妻。如果男人做不到位，则家中多难。

如何做妻子？

女人是国之母，家之妇。要明确重任，要上敬下和，要用感恩的心孝敬父母公婆，尊敬丈夫，助夫成德，慈爱儿女，教子成长，为人类培育出好的种子，善的人根。

女人有三妇：悍妇、弱妇、媳妇。

女人刚暴，管男人，说话像放炮一样，叫悍妇。这种家庭阴盛阳衰，家里阳气弱而阴气重，丈夫会未老先衰，生下来的小孩也不中用。

如果女人什么事也不做，全部依赖丈夫、依赖父母，叫弱妇。什么事情都靠男人，就喜欢啰嗦多嘴，反而成了家里的拖累。

所以，女人以柔和为本分。「柔」要性如水，「和」就要合乎理。安祥笑容，和一家的人缘。如水一般随圆就方，随遇而安，常认不是，低矮就下，是为媳妇的本份。

女人不要刚爆，不要暴躁，少啰嗦多嘴，少去管男人的事。女人多事，男人无志。女人不柔，家财不旺。

如果女人好吃懒做，怨天尤人，就会衰气，这样的悍妇和弱妇都不是媳妇。媳妇是平息一家的不和，平衡一家的福气。

总之，女人应助夫不累夫。女人爱丈夫，就要爱公婆。因为没有公婆就没有你心爱的丈夫，要感谢他们为你生了一个好丈夫。所以要和颜悦色，满面笑容的面对公婆。

如何做好夫妻？

如此一来，成家后，男有男的本份，女有女的本份，阴阳各有其位。所以，刚正即柔和，柔和即刚正，名词虽不一样，精神却是一样。

男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆，中悌兄弟姐妹，下慈儿女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心。

丈夫多照顾岳父岳母，妻子多孝敬公公婆婆。譬如给老人买东西，应该是女婿亲自送给岳父岳母，媳妇亲自送给家公家婆。

总之，夫妻和合，也是阴阳道，夫义妇顺，阴阳气顺，不但不生病、不夭亡，而且家齐人和，子孙昌旺。所以，男子要明女人的宜，女人要明男人的心，家庭才能合乐。

性合、心合、身合，才是夫妻真正的和谐。

因此，有这样的说法：

和合夫妇是感恩夫妇，本分相处，绝不怨人。

和合夫妇是道德夫妇，夫领妻成室，妻助夫成家。

和合夫妇是礼仪夫妇，以礼相待，但相互管辖。

如果我们有缘爱一个人，首先要了解对方的本分，成全对方的本分。如果我们有缘与爱的人在一起，而对方现在还没有本分的概念，也不要着急，慢慢地启蒙对方，发挥本分，渐渐地成全对方，完善本分。

真正的夫妻，就是成全对方的本分。

总之，夫妇是一家的天吉星，因爱而生，以本分而果。爱是建立家庭的根，是结为夫妻的第一条件。本分是和谐的缘起，是一辈子做夫妻的必要条件，没有本分的姻缘，很难建立和谐美满的家庭。

愿每一个家庭都能各自守好本分，相互成全对方的本分，上慈下孝，家和万事兴！

从周易八卦上讲，

什么是“和”呢？“和”就是指爻与爻之间和谐、和平、祥和；什么是“合”呢？“合”就是指爻与爻之间的结合、融合、合作。在某种意义上说，卦体就是一个“和合体”，没有诸爻之间的“和”与“合”，六十四卦将不复存在。

但是，由于每个卦的数结构不尽相同，还由于天道、地道与人道的错乱，爻与爻之间也存在着大量的“相悖”、“相背”、“相左”或“不合时宜”等现象，这就使得“和”与“合”的实现，成了一件不容易的事。

卦爻的数结构决定了爻有阴有阳，是我们判定阴阳的依据。天道、地道与人道是卦爻运动的三种法则，是我们判定爻或动或静的依据，与爻的阴阳没有直接关系，但却是阴阳转化的条件。“和”与“合”离不开卦体，离不开三道，卦体与易道就是“和”、“合”的原因或条件，而 “和”、“合”则是卦爻运行的目的或结果，与三道不同的是，它与阴阳有着直接的关系，或者说爻与爻之间的“和”与“合”，更多的是用阴阳来表现。“和”与“合”是有条件的，因而是相对的，不和、分化、瓦解、冲突、差异、对待、矛盾等等则是无条件的、绝对的，无条件的冲突、分化等等与有条件的“和”、“合”相结合，共同展现了多姿多彩的世界。

一般说来，“和”是“合”的先决条件，在“和”的基础上的“合”，是完美的“合”，是两情相悦，好比男女之间的先恋爱后结婚。但是也有许多的“合”是在“不和”的情况下发生的，诸如强者对弱者的蚕食、吞并，所以并非所有的“合”都是完美的。这就是说，“和”者未必一定“合”，而“合”者也未必一定“和”，可以肯定的是，“和”与“合”既有联系，也有区别，如果我们把“和”看做是矛盾的“统一”，那么“合”就是矛盾的“同一”。

“和”与“合”也是中国传统文化的重要理念，有人甚至认为是中国文化的“首要价值”，是中国文化的“精髓”。近年来，一些哲学家还创立的“和合文化”或者说是“和合学”，以为“和合学的终极追究就是‘和合起来’。‘和合起来’的逻辑进程，始终是一个基于主体自觉、自愿和自由的创造性的生生过程。和合不是自然法则，也不是客观规律，而是一种亟待弘扬的人文精神，是一种哲学智慧。”

这里我们要指出的是：“和”与“合”不只是哲学智慧，更是一种自然法则，是客观规律。自古至今，所有对“和”、“合”的研究，都是运用抽象的概念。我们的研究，则是严格依据哲学与人文，因而更多的是运用形象思维，具体分析爻与爻之间“和”与“合”的各种条件，探索其规律。

作为反映事物本质关系的范畴，“和谐”与“矛盾”自身就是“对立面的统一”，就是“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识”；作为一种哲学理念和哲学原则，它们探讨的都是“对立面怎样才能够同一，是怎样（怎样成为）同一的”本质规律；作为一种价值准则，它们所共同追求的是对立面的平衡、融合及其和谐发展。

但是，“和合”与“矛盾”又代表着两种不同的理论致思、价值取向和思维方式。

“和合”与“矛盾”作为揭示事物本质属性的范畴，反映的都是事物内部“对立面的统一”关系。但是，二者对于事物的认知取向却是有所不同的。只有分析和厘清其异同关系，才能在更高的层次上将它们辩证地统一起来。

“和合”无论是从其词源意义来看，还是从其哲学本体论上看，都是指多样性的统一和对立要素的有机结合。“和”最初是指家和之和、和声之和、和羹之和，“合”亦是指声音相合、人事相合、政事相合，二者均含有协调、协同、调和、应和、和同等意。古代思想家正是在这些感性经验的基础上，将其上升到形而上的本体高度，提出了“和实生物，同则不继”的哲学命题。这一命题深刻而丰富的哲学意蕴可以概括为如下三点：

其一，差异和对立是和合形成的基础和前提。任何事物都有其存在的基本条件，和合产生和形成的基本前提条件是异质差分要素的存在。没有差异、对立，就没有统一、和合，“若以同裨同，尽乃弃矣。”

其二，异质要素的有序和有机结合。并不是任何有差异的要素都能够形成和合体。只有将那些有着内在联系并相互需求和依存的要素有序、有机地结合起来，才能形成真正的“和”。如五味、六律，只有将它们按照一定的规律加以“和调”，才能形成爽口的美味和悦耳的音乐。

其三，由“和合”创生新的事物。异质要素不是机械的组合，当它们以一定的方式有机结合后，就会凸显出新的性质。这是“和实生物”的必然结果。

“和合”作为一个哲学概念，表征的是人们分析问题和解决问题的一种基本理念、思维方法和价值取向。作为一种基本理念，和合相信万事万物乃至整个宇宙世界由于其自组织和自协同的作用，在总体上以及发展的趋向上是和合合理的。尽管这种和合之中蕴含了生生不息的变易、矛盾的冲突乃至局部的紊乱，但在整体上以及内在的发展趋势上，却有一种整然的法则性存在。

朱熹所谓“阴阳五行错综不失条理”即是对这种基本理念的朴素表达。作为一种思维方法，和合是指从和合的视域出发，以和合为基本原则和基本理念，揭示和谐性、平衡性、协调性、有序性、互补性在事物发展中的作用，并以追求事物和合发展为目的的一种思维方式或思维模式。和谐成为贯穿于这种思维之中的基本原则和认知坐标。

作为一种价值取向，和合以崇尚和谐、追求和谐、维护和谐、创造和谐、发展和谐为使命，把和合作为考虑问题的出发点和评判事物的重要准则。因此，和合既是一种世界观、方法论，又是一种价值观，它体现了重整体和合的东方智慧，在人类哲学史上具有不可替代的独特价值。

“矛盾”作为“对立的统一”，是指“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识”，就矛盾的辩证意义来说，它首先是一个统一体，是一个以扬弃的形式包含了差异和对立于自身之内的统一体。辩证法大师黑格尔指出，在矛盾统一体中的差别是“本质的差别”，而“本质的差别即是对立”，“在对立之中，有差别之物并不是一般的他物，而是与它正相反对的他物；这就是说，每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己的（本质）规定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以，每一方都是它自己的对方的对方。”

我们也可以从“矛盾”中抽象出如下三点本质内涵：

其一，矛盾是“正相反对的”对立面所结合而成的统一物。作为辩证意义的矛盾，它不仅仅是对立、斗争和冲突，而是这些对立、斗争和冲突的扬弃，是在这种扬弃基础上产生的统一体。在这个统一体内，矛盾的双方各以对方为其存在的本质规定，从而形成相互依存的生命共同体。

其二，矛盾内在地包含着对立性和同一性两重属性。矛盾并不是抽象的僵死的统一性或同一性，由于其内在的本质的差别，在其变化和发展中必然要发生自我矛盾和自我分裂，从而产生对立面的斗争和冲突，而“矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。

其三，矛盾运动的结果是达到更高基础上的和合。正如马克思所指出的，当矛盾统一体作为正题设立自己的时候，就立即分化出相互矛盾的思想，即是与否、肯定与否定的对立，从而在其自身内设立起反题，形成正题与反题的分离和对立，但是，辩证的运动进一步发展，“对立面互相均衡，互相中和，互相抵消。这两个彼此矛盾思想的融合，就形成一个新的思想，即它们的和合体。”

在矛盾的运动中，其对立和斗争只是一种手段，在此基础上达到相互和谐与融合的和合体，才是事物发展的辩证法所追求的最终目标。

以上对于“和合”与“矛盾”的具体分析实际上已经凸显出二者的联系和区别。作为反映事物本质关系的范畴，它们自身就是“对立面的统一”，就是“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识”；作为一种哲学理念和哲学原则，它们探讨的都是“对立面怎样才能够同一，是怎样（怎样成为）同一的”本质规律；作为一种价值准则，它们所共同追求的是对立面的平衡、融合及其和谐发展，把作为手段的矛盾对立和斗争夸大为和合哲学为之追求的价值目标，这是对和合哲学的一种误解。

世界上不存在什么为斗争而斗争的无谓的斗争，同样也不存在这种为斗争而斗争的无谓的和合哲学。和合是古往今来人类所孜孜追求的美好理想，同样也成为一切哲学智慧为之不倦探求的最高价值目标。正是在这些共同点上，“和合”与“矛盾”存在着内在的关联。

但是，“和合”与“矛盾”又代表着两种不同的理论致思、价值取向和思维方式。在理论致思上，如果说“和合”主要是从对立面的同一性的视域出发，分析异质要素间的和合性、和调性、协调性、互补性在事物发展中的作用机理的话；那么，“矛盾”则主要是从对立面的斗争性的视角出发，揭示其正相反对的两个方面的对立性、冲突性、离异性、排斥性在事物发展中的本质规律。

在价值取向上，“和合”以保持事物的动态平衡与和谐发展为目的，重在运用改良的和平的手段进行创造性建设，崇尚的是“和合性的原则”；而“矛盾”则以批判旧事物和摧毁旧世界为己任，重在运用剧烈的冲突的方式进行创新性的斗争，坚守的是“否定性的原则”。

在思维方式上，“和合”注重用和谐的思想方法分析事物和解决矛盾，强调对立面的同一性在事物发展中的内生和内驱作用，作为“和合哲学”的理论形态，体现了独具特色的东方智慧；而“矛盾”则提倡用矛盾的思想方法观察问题和处理问题，突出对立面的斗争性在事物发展中的动力和源泉作用，作为“辩证法”的理论形态，继承了西方的辩证法传统。

“和合”与“矛盾”的这种异同关系，一方面说明它们各自具有不可互替的独特价值，生动地证明了人们认识世界的多维向度以及和合的多样形态；另一方面也表明它们存在着内在的联系，二者之间可以相互关照和相互补充。因此，在彼此参照和参考的基础上，使“和谐”与“矛盾”在更高层次上实现新的“和合”，将会大大拓展我们的辩证视野，开阔我们的认识眼界，推进和合哲学的发展；更为重要的是，随着时代主题的变换，从过去单向度的“矛盾”思维走向“和合”与“矛盾”的融合与统一，将引发人们的思维方式和思想观念的变革，从而转化为深化婚姻制度改革开放和构建社会主义和合婚姻制度的强大人文力量。

和合哲学是和合中最重要且复杂的一张底牌。它代表着爱情、婚姻和抉择这些与情感和关系相关的主题。深入剖析和合哲学中的人文意义，我们可以从中发现关于爱情和合的隐喻。通过读懂和合哲学，我们可以更好地理解和合哲学与爱情相关的象征以及这些象征背后的意义。最后，和合哲学也能为我们提供在爱情和关系方面做出抉择和决策的指引。

和合哲学中的和，代表着爱情和合的意义。两个人在关系上形成了互相依赖和吸引的关系，象征着真爱和灵魂的交流。这是和合哲学中最完整和纯粹的爱情之一。恋人之间的和不仅指的是人与人之间的关系，还包含了自我与自我真正内在的结合。当我们在恋人关系中看到两个人之间纽带的时候，我们也能感受到爱和友谊的力量。这是一个温暖且和谐的象征，为爱情和关系带来了希望和幸福的可能性。

和合哲学需要深入探究其中所蕴含的爱情相关的哲理和传统文化的指引。两个相恋的人通常被认为是原罪中的亚当和夏娃。亚当代表着男性的力量和意愿，而夏娃则代表女性的智慧和理解。他们之间的吸引力和互相依赖又象征着人与人之间爱情的自然律。除了原罪的象征外，和合哲学中的合还暗示了选择和诱惑的主题。我们可以更全面地理解和合哲学所代表的爱情的复杂性和多变性。

和合哲学不仅代表了爱情和合的意义，还提供了在爱情和关系方面做出抉择和决策的指引。当我们遇到重要的抉择时，和合可以作为一种工具，帮助我们思考和明智地做出选择。获得对于不同爱情选择可能的结果和后果的洞察。在做出决策时需要保持平衡和谨慎。它也提醒我们，爱情是一个需要相互投入和努力才能获得成功的事业。在爱情和关系的抉择中，和合可以帮助我们找到合适的平衡点，以及真正与我们灵魂相连的伴侣。

和合哲学是一个富有深度和复杂性的学科，代表着爱情、婚姻和抉择。可以更好地理解爱情和实生物的隐喻。可以帮助我们更全面地理解爱情的复杂性和多变性。而在爱情和关系方面做出抉择和决策时，提供明智的选择和平衡的思考。无论是在解码爱情，还是在获得爱情和关系方面的指引，和合哲学都是一个令人深思和有启蒙读物。