剥卦和复卦的启发
1.9
（《周易程氏传》伊川先生曰）剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣，然阳无可尽之理，变于上，则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳于君子之道不可亡也。或曰：剥尽则为纯坤，岂复为阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。
由乾坤二卦各爻消息变化而产生所谓“十二辟卦”，消卦六，息卦六。此处息为长之义，消息即消长。乾卦之阳爻去而阴爻来，称为消；坤卦之阴爻去而阳爻来，称为息，也就是说，消息都是针对阳爻而言。
剥卦，乾卦的诸阳逐个消去，仅剩上九一个阳爻，就像一个硕大的果实高高挂在上面，没有被吃掉，新的果实将要重新生长出来。如果剥之上九也变成了阴爻，那么六爻皆阴，但是阳是不可能完全消亡的，上面消亡了，下面就会生出新的阳爻，这种变化之间是完全连续的，没有丝毫的间隙。圣人通过设卦来阐明这个道理，是要告诉我们，君子之道是不可能消亡的。
有人不解地问，剥卦的阳爻都消去以后，就成为纯阴的坤卦了，怎么又能重新产生阳呢？
从阳气的消长而言，剥卦的阳爻消去，自然成为了坤卦，但坤卦的初六马上就会变成阳爻，这就是复卦，可见阳气从来就没有完全消亡。十二辟卦对应一年十二个月：复卦主十一月（子月），临卦主十二月（丑月），泰卦主一月（寅月），大壮主二月（卯月），夬卦主三月（辰月），乾卦主四月（巳月），姤卦主五月（午月），遁卦主六月（未月），否卦主七月（申月），观卦主八月（酉月），剥卦主九月（戌月），坤卦主十月（亥月）。
坤卦对应的十月却被称为“阳月”，董仲舒认为，十月虽然是纯阴用事，但阴不孤立，大家不要因为看到的是纯阴，就怀疑阳不存在了，所以特意称十月为阳月。
阳气的演变是这样，阴气的演变也是这样的，只是易经的作者没有说罢了。
1.10
（《周易程氏传》伊川先生曰）一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？
《彖辞》曰：“复，其见天地之心乎！”天地之心是拟人化的说法，所谓天地的用心，实则天地之道也。从坤卦演变为复卦，天地向我们展示了其造就万物之道。王弼注云：“复者，反本之谓也。......然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”因此不少前代的儒者都把静视为天地之心，却不知潜在的动才是天地之心，复卦，上地下雷，下卦震卦不是孕育着吗？如果不懂得这个道，谁能发现这个道理呢？
天地之心是静还是动？那要看从什么角度讲，说天地之道寂然不动，强调其无为，则天地之心为静，说天地造化万物，生生不息，则天地之心为动。
