其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为
第一部分：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱
其安易持，是说平常的事情，如果要继续保持平常是非常难的，因为人生最难得的就是平安，人生平安就是福气，如古人说：百年三万六千日，不在愁中即病中，人的一生，不是在烦恼愁苦中就是在生病中，所以平安很难，永远保持平安前进更难，如真能一生保持平安，已经是莫大的福报了
其未兆易谋，未兆就是指征兆之前，可以理解为能够洞察先机，如这两句诗中所写：山雨欲来风满楼，万木无声知雨来，山雨要来之前，高楼上的风先来，风先雨而来，这就是征兆，而当万木无声的时候，在风没来之前就能知雨来，这就是未兆；一件事情在征兆还没有发生时，如果能够掌握“未兆”的规则，能够洞察先机，往往是容易谋划变更，防患于未然的
其脆易泮，其微易散，脆性的物品容易粉碎，一旦还潮变柔就无法粉碎；事物几微时容易消除，一旦成形就难以收拾；这几句话总的来说，在政治策略方面用得非常多，有先知的人，能用智慧防止可能发生的问题，使社会能够得到长久的安定，所以一个政治家处理事务，如果决策完善，所造成的影响不止一个地区，甚至能使社会安定几百年之久，实则功德无量
为之于未有，治之于未乱，要在事物未有之前用心为之，要在邦国未乱之前用心治理，如社会上有人犯罪，把犯罪的人捕获，绳之以法，执法的人是有功劳的，但是真正的大功劳是使人根本不会犯法，所以立法的目的是使民众不会犯法，那才是天下之大法，而等到人犯了法再去惩罚，已经是下乘，这恰好与前面的未兆易谋所讲的相呼应
第二部分：合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下
从微末的种子开始生长，才能成为合抱大树，如这首诗中所写，自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿；世人不识凌云干，直到凌云始道高；九并不代表九这个数字，而是代表数的极点，从第一畚箕开始垒土，才能筑成九层高台；从脚下的第一步开始行走，才能行至千里，也就是不以跬步，无以至千里
第三部分：为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失
一个人太懂得有所作为，反而会失败，如孟子讲的揠苗助长的故事，说宋国有一个人种田，种下以后，天天去看，感觉不到禾苗在长，心里很急，干脆帮忙把禾苗拔高一点，被他这样一拔，结果稻子都死掉了
成功不是偶然的，必须要慢慢地等待，有时要分秒必争，有时则是分秒不可争，必争者是我们人自己分秒都要努力，而不可争者是要分秒都到了才可以；圣人知道这个原则，知道宇宙万事万物随时都在变化，进而不固执己见，进而能应变、通变，不执着，所以无失，无败
第四部分：民之从事，常于几成而败之，慎终如始则无败事
圣人懂得道的用，所以永远是成功的，反观世人却正好与之相反，就如马云曾说过，今天很残酷，明天很残酷，后天很美好，但是很多人在后天黎明前倒下了，所以做人做事不要急于求成，不要骄傲自满，而是要慎终如始，不忘初心，这样才能时刻保持清醒，认清自己，看清形势，才能未兆易谋，不断反思，不断进步，才能始终处于不败之地
第五部分：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为
所以圣人欲无所欲，不会对名利生起贪心，而是以清静心得无所得，取无所取，以不学为学，学无所学，而世人离本心出走已经十分遥远，现在应该迷途知返，顺着所经过的道路原路返回，这样才能顺应万物的自然性而不敢妄为，这与前面章节所讲的都是相通的，总之就一句话，人法地，地法天，天法道，道法自然
