二里头存在能够还原殷契的遗存
二里头遗址的先民，从严格意义上来说不是夏文化、夏人族属及夏王朝遗址！
二里头是帝喾后裔在此经营的方国遗址，历经数世，可能经历了唐、虞、蜀、夏代早期故都城广大、出土文物众多，有大量的玉礼器，大型的宫殿群……但是，这些并不是“王权”的表象，也不是代表维持“王权”的宫廷礼仪。
1、帝喾迁阏伯（契）于河洛商地，使契有了一方之地，为诸侯。故绿松石制成“小棱形”方片，或“棱形”图案；而不使用“正方形”或“大”方片，这表明其身份不具有“天下土方”，这点很重要。
2、帝喾迁阏伯（契）于商丘，主辰；辰龙星也。庙主葬式为侧身直肢，头朝北，面向东；绿松石龙图案呈“头向西北、尾向东南”；庙主为二次庙葬，葬于宗庙之内。此方向上的安排，体现庙主从何处而来，主商星是对应的。
3、龙形器细身、蜷尾，龙身有脊线，弯曲有致，跃然欲生，呈蛇形。这些都是特别的安排：蛇为龙子，表明契的龙子身份；契不是真正意义上的龙，也就没长全，不是王天下的兽龙。
4、帝喾，德木，五行属木；木色青，故选用绿松石来制作龙形器，表明其身份特征。
5、帝喾龙图腾为貘兽（即夔龙，之前发布的文章已详解）。龙形器为巨头，表明其身份特征传承帝喾而来故“大”，且它用的是帝喾貘龙（夔龙）兽面来表明其身份。
6、绿龙原先应该是粘在某种有机物上，其所依托的有机物已腐朽，仅在局部发现白色灰痕；此器置于庙主骨架之上，由肩部至髋骨处；头上尾下，很可能是斜放于庙主右臂之上，呈拥揽之状。
今人把这种挂在身上的条子，叫“绶带”，它是荣誉的象征；古人也称这种带为“绶带”，不过它是权力的象征。
传说，古代的“权带”是用贝皮（贝，一种传说中的动物，所有动物都怕它，其大小如狗，皮极其珍贵）做成的。
古传：绶带不是拿来扎腰的，十条豹筋也比不上它坚韧，亮亮的带子像龙的花皮，再快的砍刀也砍不断；绶带代表商洛的河流平原，所有的殷人都要对它低头，它装着天神的意愿。
戴“绶带”的人，就是这地方的主人。它代表“权”，是权威的、高能的、力量大的人，是拿主意的头人所拥有的。
7、庙主脖子上挂着一串海贝，有的组合成花瓣状。头部放三个斗笠形白陶器，其顶上还各缀有一颗绿松石珠。
贝为女性阴器象征，此意谓其是殷人的传播者，希望商人生生不息、繁衍不止。斗笠，表明他是天帝·喾之子。
8、绿松石龙形器，腰间系以铜铃，铃内有玉质铃舌；铃表面黏附一层红漆皮和纺织品印痕。
阏伯（契）在唐尧之时为“火正”，在舜时为“司徒”。火正、司徒负责祀火、定时、教化民时，及作五品之教（即教五常，父、母、兄、弟、子等礼仪）。故以铃作呼唤、警示、提防、告知等；红漆，以火色作令，禁行令止，号令于人，是布政之官。
9、有龙形器的这座庙下重屋，又是这些中最接近3 号建筑墓址中轴线的一座，它的规模高于以往在宫殿区周围甚至它近旁发现的同类庙主。
如此更加可以推断，带龙绶带的庙主大概率就是帝喾之子契（阏伯），或是喾之功著于世的孙辈后裔。
