84 诚意与正心
【一二〇】
守衡问：“《大学》工夫只是‘诚意’，‘诚意’工夫只是‘格物’。‘修齐治平’，只‘诚意’尽矣。又有‘正心’之功，‘有所忿懥好乐则不得其正’，何也？”
《大学》云：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
《大学》又云：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
王阳明曾经教导学生说，《大学》里的功夫归根到底就是诚意的功夫，而诚意的功夫其实就是格物。修齐治平的功夫，只是诚意的功夫。
弟子守衡于是问，老师是这样教导的，可是《大学》还阐述了“正心”的功夫，说只要有所忿懥、有所好乐，心就不正了。诚意和正心什么关系？
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”
王阳明说，这个你得自己去思考才能理解，理解了，就懂得什么是“未发之中”了。
守衡再三请。
守衡再三恳求王阳明解释。
曰：“为学工夫有浅深，初时若不看实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是‘诚意’。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。
王阳明说，治学的功夫有深浅之分，刚开始的时候心中如果没有一个切实明确的意念去好善恶恶，那行动上怎么能够为善去恶呢？这个切实明确的意念，就是“诚意”。
但是心的本体并无一物，去除一切私欲以后，留下的就是至善，一心想着去好善恶恶，便多了一份刻意，就不是廓然大公了。
《书》所谓‘无有作好、作恶’，方是本体。所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’，‘正心’只是‘诚意’工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”
《尚书》云：“无有作好，无有作恶。”这才是回归心的本体。所以《大学》说，内心有开心、愤怒、恐惧、忧虑等分别，心就不正了。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，才是正心的境界。正心是在下诚意功夫的时候，去体悟心的本体，做到鉴空衡平，这便是“未发之中”。
朱熹《大学或问》：“人之一心，湛然虚明，如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。”
简言之，诚意是入门的功夫，正心是诚意的目的。
