黄帝内经·灵枢经·正义精讲328
卷七·外揣第四十五
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原文：
黄帝曰：余闻《九针》九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道、人事、四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？
岐伯曰：明乎哉问也！非独针道焉，夫治国亦然。
黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。
岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可大小深浅杂合而为一乎？
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明，不失其影；水镜之察，不失其形；鼓响之应，不后其声。动摇则应和，尽得其情。
黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽。其不可蔽，不失阴阳也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。故远者司外揣内，近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。
原文译文对照：
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黄帝曰：余闻《九针》九篇，余亲受其调，颇得其意。
黄帝说：我听了《九针》的9篇讲论，也亲身领略过用九针调治疾病的效果，颇有心得体会。
夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。
以九针刺治疾病，从第一针到第九针，其配穴、用法、刺则等，我已经全部听讲完毕，但还没能化繁为简、掌握其要领。
夫九针者，
九针刺治法所囊括的内容，从辨证到调治：
小之则无内，
其毫细精微，如同无法被继续分割的粒子；
大之则无外，
其包罗万象，如同无法再向外延展的宇宙+宇外空间；
深不可为下，
其深奥玄幽，如同无法探尽的无底洞；
高不可为盖，
其高明悠远，如同无法被遮盖的九霄高天。
恍惚无穷，流溢无极，
其运用方法灵活变幻、无穷无尽，其适用范围广泛博大，无界无疆。
余知其合于天道、人事、四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？
我明白，九针的道理符合天人合一之道，即能与天地运行、人类社会运行、四季运行之规律相互投射。若我想把九针那多如毫毛的论述，归纳成一个既简明又系统的总纲，客观上可有办法做到吗？
岐伯曰：明乎哉问也！非独针道焉，夫治国亦然。
岐伯答道：问得高明啊！不但九针治病的理论可以归纳、提炼为一个总纲，即便更为复杂的治理国家之理论，也可以简明归纳。
黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。
黄帝说：我想听的是用针的道理，而非治国的方略。
岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可大小深浅杂合而为一乎？
岐伯答道：凡治理国家，都该奉一套相对稳定不变的是非判断标准而行事，如果判断是非的标准变来变去，怎么可能使国家的各种大大小小、深深浅浅的问题，在决策其做与不做、该怎么做、是非对错时，能有同一个衡量尺度、能符合同一套逻辑呢？如果衡量尺度和逻辑体系变来变去，又怎么有社会公平可有呢？如果统治者不能输出公平的社会秩序，那么国家是不可能太平、繁荣的。
黄帝曰：愿卒闻之。
黄帝说：请全面讲论。
岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。
岐伯答道：事物之间往往有着彼此同步的性质。就像物体被太阳光和月光照亮时，会立即同步成影；就像人来到水和镜子面前，能立即看到自己的镜像；就像击鼓之操作，总会同步伴随有击鼓之声响。
夫日月之明，不失其影；
以光亮照明物体，不可能不同步产生影子；
水镜之察，不失其形；
平整光滑的水面或镜面，其所映之像，不可能会与前来照映者的原样有区别；
鼓响之应，不后其声。
击鼓即发出鼓声，其鼓声不可能滞后。
动摇则应和，尽得其情。
形体与其身影，震动与其声响，永远是同步变动的，且影子与声音的状态，可以完全反映形体与震动的状态。
黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽。
黄帝说：世界真尴尬呀！原来万事万物的一切所作所为，都像日月昭明于天一样，是不可能隐蔽、遮盖的。
其不可蔽，不失阴阳也。
之所以无法隐蔽、遮盖，是因为万事万物，都无法脱离阴阳相对的基本规律。
合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。
在诊察病情时，结合病人对自己病情的各种描述，得出初步诊断印象；再切脉来校准病人的描述，使诊断结论更加清晰；既而通过望诊来进一步校准判断，最终出具精准的诊断结论，也即确诊。像这样实施诊断，辨证起来，就会像看到清水、明镜中的映像一样，能全面、精准的掌握患者的病情。
五音不彰，五色不明，五脏波荡，
如果患者的声音不响亮、皮肤气色晦暗萎涩，就说明他的内脏状态出现了病态的波动、变化；
若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。
人的病情之所以可以由表及里被推知，是因为人体之表里二部、内外二部、阴阳二部，如一对对纠缠的量子，彼此之间具备超距、瞬时的同步特性。这就像鼓面随鼓锤的敲击而同步震动、声响的发出同步于声源的震动、被投射的影子同步模拟于投射主体的形状。
故远者司外揣内，
所以，对于无法够着的遥远事物——也即无法直接端详其内部的事物，可以根据表里相合、阴阳相对、天人合一的原理，通过其外部表征，而推求其内部状况；
近者司内揣外，
对于能够着的近物——也即能直接端详到其内部的事物，也可以根据表里相合、阴阳相对、天人合一的原理，通过其内部特征，而推求其外部状况。
是谓阴阳之极，天地之盖，
这就是阴阳推衍的至高原则，也是天地运行的至大法则。
请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。
请允许我把您的讲论，珍藏在有灵芝和兰草生长之处所建筑的房屋中，这样的环境没有虫害，可以永久保存书籍，以使这宝贵的理论永不散佚、决不失传。
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老黄历择吉，2024.11.17
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