常在静处，谁能差遣我
当极静时，觉此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气，流行无所止极。
————————————王阳明
静是什么？是泰山崩于前而色不变，是大胸襟，也是大觉悟。
如何进入静的境界？王阳明给出一个答案，不要轻易起心动念。
紧张焦灼的生活让人很难品味到静的清芬与恬愉，甚至会渐渐浮躁起来。
晋简文帝时，权臣恒温想要简文帝禅位给他，简文帝死后，谢安等人趁他不在京都，马上立太子做了皇帝。恒温气急败坏，在373年二月，亲率大军回到京师。眼看朝廷上下，人心惶惶，新帝司马曜也不得不下诏让史部尚书谢安和侍中王坦之到新亭迎接恒温。
恒温到来时，百官都去迎接。文武百官纷纷跪拜在道路两旁，甚至连看一眼恒温的勇气也没有，这里面也包括那些有地位有名望的朝廷重臣。但谢安除外，面对四周杀气腾腾的卫兵，他先是作了一首《洛生咏》，然后从容地说“我听说诸侯有道，就会命守卫之士在四方防御邻国的入侵。明公入朝，会见诸位大臣，哪用得着在墙壁后布置人马呢？”恒温一下子被他镇住，于是赔笑道“正因为不得已才这样做呀！”他连忙传令撤走兵士，笼罩在大家中间的紧张气氛一下子消除了。
接下来，他又摆酒设馔，与谢安两人“欢笑移日”，在这欢笑声中，东晋朝廷总算度过一场虚惊。
谢安能够在恒温面前安然自在，是因为他自己保持了内心宁静，在气势上胜过了恒温。
良知即是生命本源的一种知觉，宁静作为功夫的意义就在此，他能够减去压在良知表面上的重物
心得：生活中的喧嚣与热闹，如同波涛汹涌的海水，只有内心宁静下来，才能够从波涛汹涌中，看清海水下幽深宁静。
不动心，不烦恼
心之本体，原自不动。
———————————王阳明
破山中贼易，破心中贼难。心中贼就是“私欲”，是一切恶的源头。
苏轼和金山寺的和尚佛印常常一起参禅礼佛，谈经论道，成为非常好的朋友。有一天，苏轼作一首五言诗“稽首天中天，豪光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”他再三吟诵，觉得含义深刻，颇得禅家智慧之大成。于是立即派了一个小书童将诗稿送过去请佛印品鉴。
书童交给佛印诗稿说明来意，佛印看完后，微微一笑，提笔在原稿背面写下几个字，然后让书童带回去。
苏轼满心欢喜打开书信，却先惊后怒。原来上面写了两个字“狗屁。”苏轼既生气又不解，坐立难安，索性放下手中的事情，去找佛印。
苏轼船刚到岸，却见佛印已经早早在岸边等待多时。苏轼怒不可揭地问佛印“和尚，你我相交甚好，为何要这般侮辱我呢？”
佛印笑吟吟地说“此话怎讲？我怎么会侮辱居士呢？”
苏轼将诗稿拿出来，指着背面“狗屁”二字。
佛印接过来，指着苏轼的诗问道“居士不是自称八风吹不动吗？那怎么一个屁就过江来了呢？”
苏轼顿时明白了佛印的意思，满脸羞愧，不知如何作答。
世上本无事，庸人自扰之！大凡终日烦恼的人，实际上并不是遭遇了多大的不幸，而是自己内心对于生活的认识存在片面性，有心无力而已。
心得：最难持自在心，只要想就会陷入迷途。
静坐静思，不被外物所扰
日间功夫，觉纷扰，则静坐。
——————————————王阳明
生活中即使无事我们也会常感不安，不如尝试静坐。让外在的喧嚣和热闹消失，真真正正去发现心灵内在更为美好的境界。
有四人聚一起进行一项“不说话”的训练，以此考验自己的定力。由于是晚上，要时常为灯添油，所以四人商定，这个任务交给四人中定力最差的。
“不说话”开始后，四人围绕着那盏灯静坐。几个小时过去了，四人都默不作声。
灯油越来越少，眼见要枯竭了，负责管灯的那人大为着急。此时吹来一阵风，灯火被吹得左右摇摆，几乎要灭了。
管灯的人实在忍不住了，他大叫“糟糕！火快熄灭了。”
其他三人，原来都闭目静坐，始终没有说话，听到管灯的叫喊，有一个人立刻斥责道“你叫什么！我们在做不说话，不能开口。”
又有一人闻声大怒，他骂第二个人说“你不也说话了吗？太不像样了。”
第四个人始终沉默静坐。可过了一会，他睁眼傲视其他三人说“只有我没有说话。”
到达心灵宁静的境界很难，还要在宁静中感悟人生的奔腾则是难上加难。因为外界的嘈杂难敌内心的安宁，但环境的安宁却不容易让人兴奋。
当一个人心如止水，并不是死水，而是在相对状态下，感悟奔腾。
心得：静中不为静，而为内心的灵性。
按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
——————————————王阳明
每个人心中难免有理性和感性的斗争和争讼。这种“心、意、识”自讼的状态就叫作“心兵”。普通人内心随时都在打内战，如果妄念不生，止水澄波，心兵永息，自然天下太平。
从容不动心，能够在喧嚣车马前多一份理性，名利劳形之中多一分清醒。
心得：做事先要稳住自己的心态，从容理清思路。才能游刃有余。
