仍然回到东坡先生的前世故事，了解一下五祖戒禅师，即五祖寺的师戒禅师，五祖是寺名，师戒禅师是五祖寺的住持，所以称他为五祖戒，是双泉师宽禅师法嗣。属六祖慧能大师顿悟一派，青原法脉下第八代，五祖戒禅师有十几位法嗣被《五灯会元》收录：
洪州泐潭怀澄禅师、瑞州洞山自宝禅师、复州北塔思广禅师、蕲州四祖端禅师
潭州云盖志颛禅师、舒州海会通禅师、瑞州洞山妙圆禅师、蕲州义台子祥禅师
明州天童怀清禅师、越州宝严叔芝禅师、蕲州五祖山秀禅师、襄州白马辩禅师、随州水南智昱禅师。
有关记载如下：
僧问：“如何是佛？”师曰：“鼻孔长三尺。”曰：“学人不会。”师曰：“真不掩伪，曲不藏直。”
问：“如何是道？”师曰：“点。”曰：“点后如何？”师曰：“荆三汴四。”
问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“看。”曰：“出匣后如何？”师曰：“收。”
问：“如何是随色摩尼珠？”师曰：“随。”曰：“随后如何？”师曰：“一个婆婆两个瘿。”
问：“得船便渡时如何？”师曰：“桌在谁人手？”僧拟议，师曰：“云有出山势，水无投涧声。”
........
僧、即问者，是指双泉师宽禅师法嗣
师，即答者，五祖师戒禅师，
湖州上方岳禅师。少与雪窦显公。结伴游淮山。闻师住五祖喜勘验。显未欲前。岳乃先往。径造丈室。师曰。上人名甚么。对曰。齐岳。师曰。何似泰山。岳无语。师即打赶。翌日复谒。师曰。汝作甚么。岳回首以手画圆相呈之。师曰。是甚么。岳曰。老老大大胡饼也不识。师曰。趁罏灶热。更搭一个。岳拟议。师拽拄杖赶出门。及数日后。岳再诣。乃提起坐具曰。展则大千沙界。不展则毫发不存。为复展即是。不展即是。师遽下绳床把住云。既是熟人。何须如此。岳又无语。师又打出。以是观五祖。真一代龙门矣。岳三进而三遭点额。张无尽谓。雪窦虽机锋颖脱。亦望崖而退。得非自全也耶。师暮年至大愚。倚拄杖谈笑而化。
洞山自宝。为人精严。护持戒法。然性好名。事边幅。初得法于师戒。戒暮年弃众造焉。宝以其行藏落人疑似。弗为礼。戒遂至大愚。未几倚拄杖于僧堂前。谈笑而化。五祖遣人来取骨石。归塔焉。
五祖戒禅师，名气相当大，门庭徒众相当多，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然。
即便是五祖戒禅师，乃是非常之人，这是云门宗的文偃禅师的法孙，是宋朝大觉怀琏国师的法祖。
五祖戒禅师门庭高峻，好像龙门一样，学者经常畏难而退。在当时的声望，何等的赫然啊.......
杭州西湖当时东坡先生修的“苏提”
从上文可看出，五祖师戒禅师修行成就很大，擅长禅宗机峰，在当时声望很高，影响非常大，弟子众多，在晚年时，“其行藏落人疑似”，即可能有一些行为让众人感觉不太如法，遭人怀疑，至使像洞山自宝这样的弟子都不再以礼相待，后来到大愚处，没过多久在僧堂前倚拄杖，谈笑之间即离开人世了。这可以看出来，五祖戒禅师的禅定境界是相当高的，已经做到来去自由、无拘无束的境界了。
“其行藏落人疑似”，到底指什么，没有找到任何确切记载，在冯梦龙《喻世明言》中，说他与一位叫红莲的女子有染，因为这是文学作品，不足以让人相信。东坡自己曾提到”戒和尚不识人嫌，强颜复出”，其诗中也有“归来一调笑，慰此长龃龉”以及“借师锡端泉，洗我绮语砚。”等句，综合这些，可以看出，五祖戒禅师作为当时非常有影响力的德高望重的一位大和尚，非常受人景仰，但是在晚年可能确有些不拘小节的行为。
出家，即出离世俗尘缘，发愿让一切众生离苦得乐，使自他从轮回中解脱为目标，度一切众生，行一切善法，发菩提心，再也没有自私自利。这些，堪称人类思想史上最伟大的思想。因此，从佛法因果理论来解释，出家修行有大福报，如法修行，好的结果是脱离一切烦恼成为登地菩萨，乃至成佛。但是，如果一生当中修行不是特别好，没有达到不退转地，则可能还会有烦恼，还会堕落，也可以说，修行好了，可以做菩萨和做佛，也可以乘愿再来转世做人再来度众生；修的不太好，可能成为六道中人或天道中的天神或人，因为前世的发心修行的福报，则很可能成为帝王将相，或大富贵之人。
亚青寺出家众
至于五祖戒禅师，按照明朝紫柏禅师的观点，应是乘愿再来的，以“文章做佛事”，而按近代印光大师的说法，是还没太修行好，才变成一个世俗人苏东坡，两者那个对？不得而知。
但是不管怎么说，苏东坡此生的成就，肯定与世五祖戒禅师有一定关系，这些大概就是因果学说中的等流果，即前世才华智慧、性格、习气等，这一世中会得以延续。其文学才华、佛法造诣、性格气度和其它世间法的成就，都可能有所体现。
他的好友惠洪，也就是《冷斋夜话》的作者，甚至把苏轼的文学天才也归功于他的前世：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？”
因为前面说的出家的功德，历代的很多帝王也恭敬出家人，甚至有出家愿望或经历的，如梁武帝，唐朝武则天，明朝朱元璋，清朝顺治皇帝等，传说顺治皇帝还留下了发人深省的出家诗，摘录如下：
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。
我本西方一衲子，缘何落在帝皇家！
（......还有很多，略。）
生活中各种遭遇，似乎不是无缘无故，而与自己之前的起心动念、甚至与前世愿望和行为有着密切的关系。这种说法，并非空穴来风，在《二十案例示轮回》中也能找到这种联系。憨山大师所著的《梦游集》中也说，为前世“幻业所弄”，去了好多前世曾经去过的地方。
佛教的六道轮回图
在东坡先生的前世与今生中也有一些类似这样的联系。东坡前世为出家人，修证很高，应该具足智慧和慈悲，了知世事无常、诸法无我、涅槃寂静等大乘教义，他今生的才华与成就与其前世修行度人应有密切的关系；思想性格与前世也非常相近；其它如对佛法态度，经历过的地方，与其有密切关系的人物等，可能都与前世有联系，只是没办法详细了解，下面仅就其慈悲和无常观念，简单说说。
王安石变法期间，青苗法的实施，使欠官债的百姓越来越多，监狱人满为患。东坡在除夕夜还要依旧例清点犯人，看着这些衣不遮体的百姓，心中的酸楚油然而生，眼泪不由自主的流下来。他在《官厅题壁》中写到：
除日当早归，官事乃见留。
执笔对之泣，哀此系中囚。
小人营糇粮，堕网不知羞。
我亦恋薄禄，因循失归休。
不须论贤愚，均是为食谋。
杭州任职期间，自己出钱并集资建立了专为穷人治病的安乐坊，救治了无数贫困百姓，被贬黄州期间，虽无权无钱，但仍不畏世俗压力，大力革除江对岸武昌城溺女婴的陋习，让无数的女婴存活下来，并说：“吾眼中无一个不是好人。”对于政治上迫害他的人，从不记恨，宽大为怀，在这些人失势以后，又能以礼相待，关爱有加，实在是做人的楷模。
以上为东坡先生慈悲的表现。以下可以看出东坡先生对人生无常的认识，《赤壁赋》云：
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然... ...，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以邀游，抱明月而长终!” 《西江月·世事一场大梦》
世事一场大梦，人生几度秋凉？
夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。
东坡书寒食帖，被称为天下第三行书
下面说说东坡先生的个人婚姻生活，这些是有文字记载的。
东坡先生先后有两个妻子，王弗和王润之，一个正式的妾，叫王朝云，另外侍妾侍女有多位，其数不详。
东坡19岁，取第一个妻子王弗，其当时16岁；
30岁时，王弗27岁去世；王弗去世时，苏轼与她唯一的儿子苏迈，仅仅六岁，王弗堂妹王润之和其哥哥十分崇敬东坡先生，因此后来，促成了东坡与王润之二人的婚事。
33岁时，即3年后，续娶前妻王弗堂妹王润之，是其第二个妻子；
39岁，纳侍妾王朝云，当时王朝云12岁，之前是歌姬；
56岁，第二个妻子王闰之去世，
61岁，王朝云去世，卒年34岁。
66岁，东坡离世。
从以上看，东坡先生的婚姻生活，既十分幸福又有不幸之处，幸福之处自然不用多说了，不幸的是三任妻子都年轻早逝，另东坡先生十分悲痛。
第一任妻子王弗聪慧而谦虚，东坡读书时，总是陪在身旁，背书有错漏的时候，王弗会在一旁提醒，但等东坡要与她探讨时，她又说自己并不精通。似乎东坡所不会的都是她会，二人即是夫妻又是知音，情深意长，从东坡先生在其去世十年后的词中即可看出，读过催人泪下。
图片来自网上
《江城子》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
第二任妻子王闰之陪伴东坡先生时间最长，共二十五年，与其同甘共苦，经历世间动荡沉浮，在其死后，东坡还记得，在王闰之的生日，给她求佛诵经、买鱼放生。
《蝶恋花·同安生日放鱼取金光明经救鱼事》
泛泛东风初破五。
江柳微黄，万万千千缕。
佳气郁葱来绣户。
当年江上生奇女。
一盏寿觞谁与举。
三个明珠，膝上王文度，
放尽穷鳞看圉圉。
天公为下曼陀雨。
惠州西湖六如亭边王朝云雕像
王朝云的身份是妾，在王闰之去世前是侍妾，实际上，是东坡的第三个妻子，也是红颜知己。她最初不识字，后来学习识字和书法，能写楷书。大概因为东坡学佛的原因，朝云后来也一心向佛，颇有悟性和灵性，这也是她和东坡先生心心相通的缘故吧。
《饮湖上初晴后雨》
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
这首诗是东坡初遇王朝云时所作，可见当时东坡与王朝云确有一见倾心之意。
《冷斋夜话》计载，（东坡说）予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云随予南迁。因读乐天诗，戏作此赠之云：
不学杨枝别乐天，且同通德伴伶玄。
伯仁络秀不同老，天女维摩总解禅。
经卷药炉新活计，舞裙歌板旧因缘。
丹成随我三山去，不作巫阳云雨仙。
上面诗中，乐天是指唐朝的白居易，杨枝是指白居易最宠爱的一个妾，在白居易年老体衰时,虽受其宠，但乐天却不辞而别溜走了，“杨枝别乐天”，即是这个典故。
曾经见到有篇文章，批评东坡先生无情无义，在被贬离京时，将妾送与他人，甚至已经怀孕的，也送出两位，还有以妾换马的事情。但从上文看，“予家有数妾，四五年相继辞去”，不但男人可以把妾送出去，妾也可以主动辞去，这可能是当时社会习俗吧，抛开历史谈道德是没道理的。
天女维摩总解禅，大约是《维犘诘经》中的典故，而“舞裙歌板旧因缘”中的旧因缘，不知所指，是否是前世的事情不得而知。
东坡先生才华无与伦比，政治才能在当时被所有当权者看重，但是他不妥协王安石的“变法派”，也不迁就司马光的“保守派”，因而在两派各自当权时都受到排挤和迫害，历尽磨难。曾在一日饭后散步，拍着肚皮，问左右侍婢:“你们说说看，此中所装何物？”一婢女应声道:“都是文章。”东坡不以为然。另一婢女答道:“满腹智慧。”东坡也以为不够恰当。这时王朝云回答说:“学士一肚皮不合时宜。”苏轼捧腹大笑，表示认可。
学佛和修道、直至出家，何曾不是不合时宜之事呢？
《冷斋夜话》计载，盖绍圣元年十一月也。三年七月五日，朝云卒，葬于栖禅寺松林中，直大圣塔。又和诗曰：
苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。
驻景恨无千岁药，赠行唯有小乘禅。
伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。
归卧竹根无远近，夜灯懃礼塔中仙。
“伤心一念偿前债”是不是说，以我现在伤心的痛来偿还之前欠下朝云的债？这里的偿前债，与前面的旧因缘，是否是同一事，大概只有东坡先生自己知道了。“弹指三生断后缘”，可以直译为，三生三世，只在弹指间，今后的缘分就断了。但这样很难理解，两人相知相爱，三生三世都嫌少，为何以后不继续相约、相爱，再续前缘呢？是什么原因呢？
这可能就要与东坡的信仰有关了。此时东坡六十多了，后半生颠沛流离，苦多乐少，而且自己认为早已知道了自已的前世，从而精进参禅，应该早就有所彻悟了。佛法偿还宿债，万缘放下的修法，在这两句中，体现的大致是这个意思吧，放下所有的前缘，就不是世俗人了，这也预示着，东坡的理想是要做一个出家修行人，不知是否也预示，东坡再转世会做出家人。
这是不是太无情了呢？应该也不是，“驻景恨无千岁药”，能感受到东坡先生对其早逝的悲痛，最后两句，“归卧竹根无远近，夜灯懃礼塔中仙”大意是，朝云你虽一直静卧在竹林下，但我们二人心的距离是没有远近之分的，夜里你还要像以前一样精勤，要经常礼拜旁边塔中的仙人啊。这里，还不忘计叮咛嘱托，我们心在一处，你别忘记拜佛啊。
细细口味，未免感动落泪。
朝云临终前，握着东坡先生的手，诵《金刚经》中偈颂：
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。
意为让东坡随缘放下，不要太过悲伤。东坡在墓前筑六如亭以纪念朝云，并亲手写下楹联：
不合时宜，惟有朝云能识我；
独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
对联里饱含了东坡先生对这位红颜知己的无限深情。据说，至今仍常有人来六如亭祭拜。
六如亭 图片摘自网上
东坡先生临终
东坡先生墓志云：“先生七月被病，卒于毗陵。吴越之民，相与哭于市。其君子相与吊于家。讣闻于四方，无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧惠林佛舍。”呜呼，先生文章为百世之师，而忠义尤为天下大闲，加之好贤乐善，常若不及，是宜讣闻之日，士民惜哲人之萎，朝野嗟一鉴之逝，皆出于自然之诚，不可以强而致也。以次年闰月六日，葬于汝州郏城县钓台乡上瑞里。
东坡先生在去世前，曾唤三子于床前，说：“吾生不恶，死必不坠。”
老朋友惟琳和尚在其临终时赶来，在他耳边大声道：“端明勿忘西方。” 东坡答：“西方不是没有，但个里着力不得。” 钱世雄喊：“至此更须着力!” 东坡闭目答：“着力即差!” 钱世雄问：“端明平日学佛，今日如何?” 东坡答：“此语亦不受。” 其子问有何后事安排，东坡不语。
之后溘然而逝。
西方极乐世界图
关于上面情形，说明东坡先生临终前头脑清晰，不忘禅语机峰，不失正念。有些人评论说东坡先生临终前不能一心专注观想西方极乐世界，说他修行功夫尚差，这是不太公平的。因为东坡先生以参禅修行为主，按照禅宗的理论，其临终前的表现，不执着“有”，不执着“无”，不执着受，恰恰说明了他的修证功夫是很高的。
在东坡去世前两日，与惟林长老与有一段诗，即《答径山琳长老》
与君皆丙子,各已三万日。
一日一千偈,电往那容诘。
大患缘有身,无身则无疾。
平生笑罗什,神咒真浪出．
惟琳和尚不知最后两句的典故，问鸠摩罗什神咒是什么意思，东坡索笔书：‘昔鸠摩罗什病亟，出西域神咒，三番令弟子诵以免难，不及事而终。’
鸠摩罗什是历史上公认的高僧大德，流传最广的《金刚经》、《法华经》、《阿弥陀经》等都是他译出来的，虽然被国王所迫，娶妻生子表面看似破戒，然而出淤泥而不染，死后舌头化作舍利。上面诗最后两句，东坡先生并非真的嘲笑鸠摩罗什大师，而是说人的生死都是无法避免，高僧大德也会生病，也会死的，应该以平常心看待而不要执着。
据说，明代憨山大师是东坡先生转世。
憨山德清(1546—1623年），与云栖袾宏、紫柏真可、藕益智旭并称为明代四大高僧。俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，为临济宗门下，与紫柏真可禅师是至交。
供奉在南华寺的憨山大师真身（来自网上）
憨山德清精通释、道、儒三家学说，主张三家思想的融合，著作颇丰，书法也堪为大家。倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想与禅宗六祖惠能大师相契，中兴禅宗的祖庭曹溪南华寺，即六祖惠能真身所在寺庙，其圆寂后也留下不坏真身，也被供供奉南华寺内。
醒世歌是憨山大师所作脍炙人口的禅诗：
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；
到处随缘延岁月，终身安分度时光；
休将自己心田昧，莫把他人过失扬；
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量；
......（后略）
憨山大师一著作叫《梦游集》，其中，示灵洲镜上人篇记载：
余昔游海门。登妙高峰。入无际三昧。入棱伽室。睹东坡老人。代张方平手书棱伽经。与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔。熙怡悦豫。如春生百草。不自知其所以然也。及后览教乘印证。乃知为习气横发于中。熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲。此海阔天空虚明昭旷之境。时时如大圆镜。悬于眉睫闲也。顷为幻业所弄。直走瘴乡。舟行过曹溪口。下浈阳峡。经小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得览其胜。与镜心上人。过东坡堂。读悟前身诗。又爽然自失。恍然若睹旧游。是知天地一幻具。万法一幻丛。出没一幻迹。死生一幻场。江山一幻境。鳞甲羽毛一幻物。圣凡一幻众。尔我一幻遇耳。
憨山大师书法
上文被当作憨山大师是东坡先生转世的证据，如上所述，似乎在禅定境界中回忆前世。
上文大概的白话翻译如下：
我以前曾经到海门这个地方，登上妙高峰，在那里禅坐，进入很深广的禅定境界中，之后感觉进入棱伽室，看到东坡老人正在为张方平抄写《棱伽经》，佛印禅师留东坡先生在金山寺一起居住。这时全身的毛孔都特别舒服，就向春天百草生长一样，自己不知道是怎么回事儿，后来查找经论印证，知道这是过去世的习气不知不觉的出现。自此以后，证得到大圆镜智，然而时常为以前的因果、业障所捉弄，到过很多前世曾去过的地方（瘴乡、曹溪口、浈阳峡、小金山、羊城等），去了东坡以曾居住的地方，读前世写的诗，有时又不知所措，似乎看到前世的自己。因此知道，万法如梦如幻，人生也如梦中幻化一样。
文中提到的张方平，是当时四川的地方官，对于东坡父子，有知遇之恩。三苏同考进士时，曾一起去拜会他，之后交往更深，东坡称之世叔伯，后来结成忘年之交。《棱伽经》是佛教禅宗最重要的经典之一。
从上面也能看出，一个人的前世后世的经历有着很多微妙的联系。
而憨山大师的下一世，就是近当大名鼎鼎的虚云法师。
虚云法师
虚云法师（1840-1959），为近代禅门泰斗，世寿120岁，戒腊101。主籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。
虚云法师以此对联自述一生：
坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；
受尽九磨十难，了知世事无常。
*五帝：清代道光、咸丰、同治、光绪与宣统皇帝。
*四朝：满清皇朝、太平天国、中华民国与中华人民共和国。
*十难：生为肉球、饥寒雪掩、痢疾待毙、口流鲜血、失足堕水、大病顿发、索断浸水、险遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。
身系禅宗五宗法脉传承--曹洞、临济、云门、法眼、沩仰。
其弟子有具行和尚，宣化上人，一诚法师，传印法师，本焕老和尚，净慧老和尚，海灯法师，佛源老和尚，体光老和尚，绍云法师，梦参老各尚等，几乎当代在世或不在世的大德高僧，都曾得到过虚云法师的法益。
虚云在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，说了这样话：
今德清，古德清，
今古相逢换了形。
佛法兴衰听时节，
入林入草不曾停。
（虚云法师字是德清，憨山大师的法号是德清）
虚云法师书法
关于这个偈，虚云法师的弟子，曾任中国佛教协会副会长，河北省佛教协会会长的净慧长老的开示如下：
憨山大师的法号是德清，虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身，换了形体。古德清的肉身还在，今德清是一个活生生的人，所以说“古今相逢换了形”。
“佛法兴衰听时节”，当年憨山大师去中兴南华寺的时候，他还是一个充军之人。他以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺，把六祖道场振兴起来。
虚云老和尚去中兴南华寺的时候，六祖三次托梦召他。当时广东省的主席李汉魂也再三邀请老和尚，一定要他老人家去南华寺。所以说佛法兴衰的时节因缘不同。佛法也是因缘法，它的兴衰也是由时节因缘来支配的。当然，人是众多因缘里的一个重要组成部分。
“入林入草不曾停”，生生世世来了又去，去了又来，这就是菩萨的精神。
过去沩山祖师曾说过，百年之后他要到山下去做一头水牯牛。我们今天的人听了这话会害怕，为何不去极乐世界，而是要去做水牯牛干什么？但对禅宗的大德来说，整个修行的过程就是一个不断度众生的过程，今天走到山林中去，明天又到草莽中来，不停的奔走，只要哪儿有众生，哪儿有苦难，他们就到哪儿去。
这就是菩萨的精神。
本文题目为“闲谈轮回转世”，闲谈二字，意思是并非正式，也不一定严谨，对于现代人的执着精神和科学思维来说，轮回转世和上文当中的历史记载，都不足以十分另人信服，因此也仅能当作闲谈吧。
关于东坡先生的前世和后世，也有其他的说法，有人认为，东坡先生的前世不是五祖戒禅师，而是另有其人，而其后世是明朝的袁宏道，据说也有史料记载，对此我没有详查。
另有东坡诗《题灵峰寺壁》：
灵峰山上宝陀寺，白发东坡又到来。
前世德云今我是，依希犹记妙高台。
其中前世的“德云”，是指哪位，是宝陀寺中曾经有叫德云的和尚，还是《华严经》里的德云比丘，没有搞清楚，这里所指的前世，是指东坡之前的哪一个前世，是其很久以前的再前世吗？是否定其前世不是五祖戒禅师吗？没有搞明白。
《华严经》中有记载：
尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：……“善男子！于此南方有一国土，名为：胜乐；其国有山，名曰：妙峰；于彼山中，有一比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。”
如果诗中所指是《华严经》中的德云比丘，那么这个前世，至少是东坡之前的1500年前的事情了。
此外，东坡于公元1101年去世，憨山德清法师生于1546年，时间和年代对不上，这又如何解释，我们可以看下面的公案：
世亲菩萨⑧在阿踰陀国时，曾经与三弟师子觉和大哥无著菩萨互相约定︰“当代的修行者，都想亲见慈氏（弥勒菩萨），以后看我们之中，若哪一个人先行舍寿，实现了宿愿，能得见圣弥勒菩萨，就应当回来告知其它人，让别人能知道他已经到了兜率内院。”
其后，三弟师子觉先舍寿命，三年没有消息；接着，世亲菩萨在八十岁时入灭，经过六个月，亦未见通报。有些人开始怀疑他们是不是误跑到恶道去了？
那时无著菩萨仍住世说法。有一天傍晚时分，无著菩萨正为学生讲授入定之法。灯光忽然黯淡，空中大放光明。此时有一天人，自虚空中冉冉而降，礼敬无著菩萨。无著菩萨立刻认出是世亲，便问道︰”你为何这么晚才来？有什么话要跟我说吗？“ 世亲答道︰”我自从在此舍寿之后，上升兜率天弥勒内院，在众莲花中出生。莲花才开，弥勒便称赞着说︰‘善来！广慧！善来！广慧！’我于是恭敬礼拜旋绕弥勒菩萨，才绕了一周，即来通报。” 无著菩萨又问︰”师子觉今在何处？“世亲答道︰”当我在旋绕弥勒菩萨时，见师子觉在外面的天人众中，耽着欲乐，应接不暇，他哪能来通报？“
从此典故可知，有时我们执着钟表运行为时间,而在经典中记载，六道轮回的不同地方，时间的感受是不一样的，天道等善道的时间过得快，地狱等恶道的时间过得慢，如，有记载兜率天中的一天，相当于人道的四百年。
其实，就算同一个世界，时间对于人的感觉也是不一样的，比如身逢恶缘,或得大苦之病,则度日如年；而如果无事挂心，或在顺境则时间如流水。
像上面典故中说的一样，修行人在修行时，一般都有最向往的某位佛、菩萨以及其所在的清净刹土，在他们离开世间之后，如果有足够的修证能力，他们一般会先往生到这个清净刹土，拜见佛或菩萨，然后根据以前的发愿再来人间转世，这就是所说的修行人的“乘愿再来”。
有人说，今天是昨日的转世，这么看，每个人必然都在轮回中。
对于轮回和转世，我不轻易肯定，也不敢轻易否定，东坡先生诗中说，
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
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憨山大师说，天地一幻具，江山一幻境，死生一幻场。只有从梦中醒来，才知道是在做梦，如果真的是人生如梦，那么，谁会知道何时醒来呢？
【结束】
备注：
①《五灯会元》，中国佛教禅宗史书，宋释普济撰。
②印光法师，（1861-1940年），民国四大高僧之一（虚云，太虚，印光，弘一）。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）路井镇赤东村人。在当代净土宗信众中的地位至今无人能及，公认为是大势至裱框的化身，被尊为净土宗第十三祖。
③朱时恩《居士分灯录》，书成于崇祯五年（1632）收于《万续藏》第一四七册
④佛印法泉，佛印（1032～1098） 宋代云门宗僧。为苏东坡之方外知交。法号了元，字觉老。俗姓林，饶州（江西省）浮梁人。住江州（江西省）承天寺。后历住淮山斗方，庐山开先、归宗，丹阳（今江苏省-镇江市）金山和焦山两寺主持，江西大仰山等刹。尝四度住云居；与苏东坡相交颇深。法泉，金陵蒋山法泉佛慧禅师，随州时氏子。
⑤惠洪《冷斋夜话》古代中国诗论著作。共十卷。北宋僧人惠洪(1071-1128)著，是书体例介于笔记与诗话之间，但以论诗为主。
⑥《印光大师文钞》， 印光大师主要是倡导净土宗的修行，此处他以东坡先生为例，意在说明如果修净土往生极乐，东坡必定成功，而会到转世受业报。
⑦南华寺广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪，是中国佛教禅宗祖庭，禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地，六祖大师的真身以及憨山大师的真身在此供奉。
⑧世亲菩萨，约380-480年，又名天亲，是无著的异母弟。
