红林悟道《韩非子-五蠹》 第三十二章 法坏民乱

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子简明扼要地说明了君主权柄“赏罚”的重要性，就是厚赏而信，重罚民畏。“权柄”二字很形象，如果权力是刀，那刀柄就是让刀发挥作用的部分，万分重要。所以韩非子在《二柄》篇中强调权柄不可外借。韩非子在讲厚赏时也重点强调了君主要守信兑现，这既是君主诚信的表现，也是权威的体现，只有这样才能让立功的人有利可得，让臣民知道只有守法立功都能受到君主的赏赐有利可图，这样一来，全国的臣民都会争着去守法立功。这就是正能量的政风与社会风气的来源，自古民风社风皆来源于庙堂之风。

与厚赏相对的是重罚，韩非子认为重罚是必须也是必然的，厚赏是君主之德，而重罚是君主之道。天地厚德载物，让其自强不息，这已经是天地对万物的最大奖赏，我们怎能再求厚赏呢，这就象父母的生育之恩一样，已是最大的恩情，万不能再求其它。而重罚，是我们没有按规则处世，是应得之罚，所以说国家律法的重心在罚，而不是赏。臣子尽职尽责本是本份，君主并无赏赐之责，臣子违法违规本是邪恶之为，必须严惩重罚才能灭其妄念，减少社会损失。

如何才能让“赏罚”的作用长久稳定呢，韩非子的说法是“如一而固”就是始终如一的坚持律法，坚持政策不动摇，不随意改变法令，严格执法，让善法立功者一直得厚赏，让违法祸国者一直受重罚，只有这样，才能让守法者与违法者俱尽其力，意思是守法者更加出力，违法者改邪归正为国出力。总之，国家律法通过“赏罚”来体现作用与价值，让守法者更守法，让违法者改正，让天下所有人都为国效力，为君出力。

韩非子讲完“赏罚”，又回到了现实，并进行了参照对比，认为“今则不然。” 现在就不是这样。那现在是什么样呢，他从四个方面分别进行了说明，第一“其有功也爵之，而卑其士官也；”意思是：正是因为他有功劳才授予他爵位的，却又鄙视他做官。这说的是谁呢，没有主语，是君主，还是其它人，总之有些嫉妒恨，就是嫉贤妒能，心态不健康。有这种思想的人是现行社会制度与国家体制的反对者，仇视社会，自己没能力而自视清高地鄙视他人，是典型的“酸葡萄”心理。

第二“以其耕作也赏之，而少其家业也；”意思是：因为他从事耕种才奖赏他，却又看不起他经营家业。在中国古代以农耕为主，农业是国之根本，所以有“无农不稳”之说，尤其是春秋战国时期，农业是主业，商业还没有成形，整个国家指着种地而活，军队也施行耕战制，战时打仗，农时耕地。对于商业活动是严格禁止的，君主贤士认为商者不劳作耕地，投机倒把，不创造社会财富只会消耗享乐，这种行为在那个还为吃饭而努力的时代是不能被世人所接受的。有第二种思想的人很可能就是商者。这就象现在的暴发户嘲笑劳动者一样。

第三“以其不收也外之，而高其轻世也；”意思是：因为他不肯为公干事才疏远他，却又推祟他不羡慕世俗名利。第三种社会思潮就是“避世”，不用自己的能力为国效力，为民造福，而是用来诋毁诽谤当下社会与君主，不去用自己的智慧努力的改造社会为君分忧，而是冷眼闲看时世，热心妄议朝政。有第三种思想的人并不是“避世”者，而是支持“避世”者的人，是扰乱国家正统与主流思想的人，这种人更为隐秘，更为有害。

第四“以其犯禁罪之，而多其有勇也。”意思是：因为他违反禁令才给他定罪，却又称赞他勇敢。这更是颠倒黑白之说，这种人没有国家律法，没有社会共识，没有公民之心，他们彻底地将国家律法与社会公德抛于脑后，他们别有用心的将犯罪与“斗士”混为一谈，将犯罪称为勇敢，这是蛊惑人心，妖言惑众。这和当下的“乱港”之论是多么的相似，古代圣贤已将人性看透，所有的表相都逃不过圣贤之论。

最后韩非子总结道：“毁誉、�赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。”意思是：是毁是誉，是赏是罚，执行起来竟如此自相矛盾；所以法令遭到破坏，民众更加混乱。没有国家律法作为执政与执法的依据，没有国家正统思想作为社会教化的依据，像这四种歪理邪说就会蛊惑人心，占据思想领地，继而践踏国家律法，民众思想开始混乱，国家行政体系开始松散，结果自然是社会陷入混乱之中。

【今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、�赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。】

人，有自主意识与情感，所以思想教育非常重要。思想教育的依据就是国家律法与正统思想，切不能让臣民不知所云，不知去向，否则就是法坏民乱。