1、真正成就的前提，是你跟有缘善知识的相应。相应之后，你才真正进入修道，才可能达成子母光明会，真正证得光明大手印。没有相应，便没有成就。
2、什么是子母光明会呢？
我们将你修来的觉性光明成为“子光明”将你本有的光明和法界、诸佛的光明——当然，它也在你的自性中本来具足——成为“母光明”。当子母光明相融无二时，叫“子母光明会”。
3、我们将个人比喻为小溪，将法界光明比喻为大海。当那条小溪跟大海融为一体时，它便有了大海的气息和能量。
同样，当行者显发的光明和法界的光明融为一体或达到“共振”时，他与佛之间的二元对立就消除了。这时，他就是佛，佛就是他，二者一体，他即使法界。这便是光明大手印的证境。也只有到了这时，他才能说：“我与本尊无二无别。”
4、当你对你的根本上师产生清净信心时，你也能和法界中的那种能帮助你觉悟的力量达成共枕，你便会得到所谓的“加持”。当你产生慈悲之心时，你就和法界中本有的慈悲大力达成了共振，得到它的加持和保护。
慈悲是无上的铠甲。
5、相应需要诸多的条件，其最主要的条件之一是对机，也就是缘分。天雨虽宽，难润无根之草；佛门虽大，不度无缘之人。所以，没有对机，就没有相应。
相应的第二个条件是信心。没有信心，也不可能有相应。
当你俱足了对机和信心之后，善知识便可为你开示心性，这时，你们之间就构成了一个誓约，我们称之为三昧耶誓约。有了这一誓约，相应才有可能产生。没有这一誓约，所有的修炼都没有意义。
誓约一旦毁坏，信仰的殿堂就倒塌了。
6、当你和根本上师之间的誓约毁坏之后，他对你的所有开示便失去了意义。我们将这一誓约比喻为“智慧光道”。
7、当你毁坏了誓约之后，那“智慧光道”边中断了。这时，你生起的觉受便可能像太阳下的霜花那样消失了。这便是一些生起殊胜觉受的行者，最终却丢失了重宝般的悟境，甚至由悟转迷的原因。
8、串习，就是指你日常生活中所有的行为和习惯。
9、当你在读那些文字时（大手印精髓），一定要注意，你要用你的生命借助那些文字契入那种觉受，认知那种东西，也就是说让你的生命产生一种当下的体验。
当到这一步的时候，你就会发现所有的烦恼其实并不是烦恼，它只不过是如梦如幻的东西，是没有自性的东西。但是当你把它看做自己的对手，对它很在乎时，那么它就是真实的存在。
10、怎样才能真正体验到“没有自性”，从而去处这个烦恼呢？你可以 用香巴噶举的三支法来对治它。要记住：胜解一切都是上师，胜解一切都是本尊，胜解上师即是自性，胜解自性即是空性，胜解一切都是幻化。
11、“胜解”并不是说理上的明白，而是要在事上体验。当你的生命中出现那种体验时，它才是真正属于你自己的。
12、所有的法的主要目的就是让你通过“专一”进入一种“离戏”境界。
所谓“离戏”，就是一种如梦如幻的感觉，觉得一切都是空白，一切都是虚无，一切都是如梦如幻。
13、修行人应该要慢慢地对治烦恼习气，但是不要像把皮球压到水里那样去压抑它，因为当你强迫性地压抑它时，只要把手一松它就又会弹起来，甚至会弹得更高。
14、证得了出世间智慧的时候，诸法都是平等的、究竟的，都是法界智慧光明的流露。
