传习录（卷下）

【二〇三】虽闻、见而不流去（什么才是真正的用功收心？）

又问：「用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。」

曰：「如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。」

曰：「昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？」

曰：「伊川恐亦是讥他。」

但衡今云：“阳明指示九川，耳之于声，目之于色，只是虽闻见而不流出。此亦宗门见闻思修，逆流亡所之义。阳明用以接引学人，深得随事勘破之法，亦孟子求其放心(《告子篇》第六上，第十一章）之义。静坐而不知其子读书勤惰，即是不流出。知勤惰，则分别心生；分别心生，则流出矣。程子称敬，取其不触也，非讥之也。阳明之意，逐物固为物转，不触物亦属绝物，谓之为讥，亦是也。但不逐而能了了于胸中者，当自不逐始。否则未可易言也，且未可为初学言也。”

 ［译文］

九川又问：“用功敛神收心时，如果有声、色出现，还像平常那样听和看，恐怕这算不得是专一吧？”

先生说：“怎么能做到充耳不闻、视而不见？除非是槁木死灰，或者是聋子、瞎子。虽然听见看见了，只要心却没跟着走也就行了。”

九川说：“从前有人静坐，他儿子在隔壁琅琅读书，他却不知道儿子是勤奋还是懒惰。程颐赞扬他很能持敬。这又是为什么呢？”

先生说：“程颐怕是在讽刺他。”

释疑：

在先生看来，修行的“专一” 功夫绝不是断绝一切“闻见”，在“声色” 这些外诱面前，只是心不为所动（ “虽闻见而不流去便是”）。

这节虽短，却涉及心学实修功夫和佛法：

看到听到，心不跟着去。这也是存养方法。看，听，是天聪明，心跟着去却是后天的攀缘，会遮蔽本心。可以借助看听等发用，返闻闻自性，悟到良知本体。如要看不到，听不到，这无疑是在戕害先天良知，自然如同槁木死灰一般。大学正心功夫提到“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，即此功夫。视而不见，非看不见，而是视之却不产生知见想法之意。

从目所视，妍丑自别，不作一念，谓之明。从耳所听，清浊自别，不作一念，谓之聪。从心所思，是非自别，不作一念，谓之睿。-----阳明先生。

传习录逐条精讲摘要：

你虽然听，你虽然见，你“不流去便是”，你别沉溺了、跟了过去。例如，大雁过了，这小和尚的眼还在看着雁子在飞。老和尚上来拧他的鼻子，说：“你别跟它流走，你跟它流走，那就把心放出去了。”

所谓的居敬，让人像枯木死灰一样，就成了痴呆汉了！

批注：

①槁木死灰。参看第三十九条，注二。

②甚敬。《二程遗书》卷三（页五上）曰：“许渤（字仲容，天禧【一〇一七至一〇二一】进士）与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生（伊川）谓此人持敬如此。”

③语本《二程集·遗书》：“许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书，先生谓：‘此人持敬如此。’（曷尝有如此圣人)”(卷三）参见朱熹《答陈正己》：“许渤为人，不可知其详……隔窗事者，非必有寄寂之意而欲其不闻也。况此条之下，一本注云‘曷尝有如此圣人’，则是先生盖亦未之许也。”(《朱子大全》卷五十四）

④参见欧阳南野《论学书》：“先师（王守仁）谓致知存乎心悟，若认知识为良知，正是粗看了，未见所谓不学不虑，不系于人者，然非情无以见性，非知识意念，则亦无以见良知。”（《明儒学案·江右学案二》）按王守仁此处虽分别良知与知识，但并未将二者对立。与第166条（《答欧阳崇一书》）可以参照。

净心斋笔录

2023年9月5日