二、真正的东方在哪里？
如果按照萨义德所说，东方是话语建构出来的东
方，那么真实的东方又是何种样子?
《马克·波罗游记》中所描述的物产丰富，似乎遍
地是黄金的景象，是真正的东方吗?
国内外影视作品中的东方，是真正的东方吗？
东方人自己眼中的东方，是真正的东方吗？
如果他者对我们的叙述有失偏颇，那我们自己对自己的叙述就一定真实吗？
关于谁来叙述的问题萨义德虽然没有给出确切答案，但他也有思考：“我不准备做出内部视角比外部视角更优越的断言……我当然不相信只有黑人才能书写黑人，只有穆斯林才能书写穆斯林这类不无偏狭的假设。”因为任何对某一形象的建构，都是一种视角的体现。这种视角受制于政治、文化、个人价值观等等因素。当我们阐释另一种文化的时候，实则无法完全与自己身处的文化语境剥离开来。世界各地的文化并非彼此封闭孤立的单元，它们早已在交流中融通并相互影响，尤其是麦克卢汉所说的“地球村”成为现实的今日，我们更无法摆脱西方的影响来谈“东方”，反之亦然。这是一个悖论，也是一个无奈。
对东方形象的建构，正是对“身份”的建构，而“自我身份或他者身份绝非静止的东西，因为总是会牵涉到对与‘我们’不同的特质的不断阐释和再阐释”。萨义德注意到了建构的普遍存在性，于是，他呼吁人文学者不要被权力带偏，而是要在研究中体现出充分的独立思考能力和批判意识，不能将现存的东方学，甚至任何一种学术成果视为想当然，而应该不断反思、审视、核查和佐证。我们无法消除偏见，但我们可以努力让自己少一些偏见。
如他自己所说：“人文主义倚重人类个性和主观知觉这种中介，而不是倚重被普遍接受的观念和权威……人文主义是我们反抗种种扭曲人类历史的非人性行径和不公正现象的唯一武器，我甚至要说它是最后的反抗武器。”
我们说《东方学》值得一读，并非因为其观点多么正确，多么无懈可击。相反，《东方学》如今褒贬不一，也惹怒了许多人，它承受着巨大赞美之时.背后也招致了更大的批评。我们更看重的，是萨义德在书中体现出来的批判精神和反思意识，面对教条和先见，敢于解构和质疑，这不正是我们需要的吗?
