《管子》学习第74天《宙合 第十一》第2~3段
原文阅读
“左操五音，右执五味。”此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也；而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也；而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。
“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀、纣以乱亡，汤、武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤、武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹迹求履之宪也，夫焉有不适善？ 适善，备也，仙也，是以无乏，故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒。故圣人博闻多见，畜道以待物。物至而对形，曲均存矣。减，尽也；溜，发也。言偏环毕善，莫不备得。故曰：减溜大成。成功之术，必有巨获，必周于德，审于时；时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：是唯时德之节。
字词注释
[1]左操五音：据下解文，是喻指君道。意谓君主出令能顺理成章，像协调五音能成乐章。五音，指宫、商、角、徵、羽五个音阶。此以五音相谐可成曲，比喻为君之道，要在出令得宜。
[2]五味：指酸、辛、咸、苦、甘五种滋味。此以五味相调可成美食，比喻君臣之道。
[3]分：本分，职分。
[4]君出令佚：人君在上面发号施令，是安逸的。佚，安闲，逸乐。
[5]立：读为“位”。与“位”古通用，下同。
[6]臣任力劳：人臣在下面奔走出力，是操劳的。劳，辛劳，操劳。
[7]力务：各种政事被尽力做好的意思。
[8]无齐其欲：不要满足其私欲。齐，读为“济”。满足。一说全备、完善。欲，欲望，爱好。
[9]一其爱：平等专一地爱所有人。无独与是：不偏袒那些同意自己的人或意见。与，助。是，同，一样。
[10]施：施恩德。
[11]宾：服从，归顺。
[12]同其忠：同尽忠心。一说，忠为“患”之误。同其患，即共患难的意思。
[13]无有其名：不图名声。
[14]分敬，即相互尊敬。
[15]夫妇：此处泛指举国男女百姓，并非专指夫妻。
[16]君失音：上文言君“操五音”，此则谓君于“操五音”之事有失。风律：犹言音律、声律。指教化与法规。流：流漫，散荡。失去正音正调。
[17]臣离味：使五味不协调。养：畜养，管理。
[18]不德：不偏执于德。上言君主操五音五味，而音乐美食之成，则由大臣任力完成。君主并不以专任某事做成为能，这就是“不德”的意思。一说“不德”即“丕德”，亦通。
[19]扶拨：就是纠正、校正的意思。拨，倾斜，不正。
[20]坏险以为平：把险峻之处整平。险，此处指高峻不平。
[21]入枉而出直：曲进而直出。枉，弯曲。
[22]贤佐：另本作“贤相”。制举：法度的运用。制，制度，法度。举，兴举，实行。
[23]博而不失：指法度全面详尽而无所遗失。下文所谓“备能而无遗”，即与此意相承。
[24]是：此，这个。
[25]章道以教：即彰明治国之道以教民。
[26]期：约。
[27]兴善：兴起于善政。
[28]成轴：现成的法度。
[29]不究：车轴插入车轮孔中不旷，亦即粗细合适，即是“不究”。究，物在洞中。不究，与下文“不塞”相对。塞，即轴过粗不能插入的意思。
[30]迹：足迹。履之宪：楦头在鞋中。制鞋用的木制模型，俗称楦头。宪，通“楦”。此句承上句，轴多适用各种车轮，就像鞋楦头在鞋中一样顺适。
[31]适善：非常适合。
[32]仙：郭沫若云：“仙”当读为“选”。选择，选用。
[33]谕教者：主持教化世人者，即统治者当局。取辟：即“取譬”。取法、借鉴之意。
[34]淯（yù）阳：即育养。淯，同“育”。
[35]化生：演变化生万物。
[36]法崖：即畔崖。指边际。
[34]是而无非：谓“是”则不是“非”。无非，即不是非。
[38]交来：交并而来。指是非而言。
[39]苟：假设。信是：诚如此。
[40]以有不可先规之：意谓是与非必定不能预先预料它们。规，通“窥”。引申为预料逆知。
[41]识虑：辨识与深思熟虑，即辨认细想。
[42]卒而不戒：指突然到来而不能戒备。卒，同“猝”。突然，仓促。
[43]畜道以待物：积累规律性的东西应对事物的出现。畜道，即积累关于规律性的理论、原则、认识等。
[44]物至而对形：新事物一出现就拿来与已积累的原理模式相对照。对形，即“对型”。
[45]曲均存矣：比照已有的范型，事物的曲直是非就都弄清楚了。
[46]偏环毕善：全部完备，没有不完善的地方。偏，指局部。环，指全体。
[47]巨获：规矩，法度。两字为“榘镬”的异写。
[48]周于德：全面修养德行。
[49]审于时：明辨时机。
[50]遇：结合。
[5]会：机会。
译文参考
“左操五音，右执五味。”这是讲君和臣各自的名位和本分，即君主的职责在于发号施令，其出令像操五音；而臣子的职责在于尽心竭力执行政令，其出力像调和五味。人君在上发令是安闲的，所以位居于左；人臣在下边出力办事，是辛苦操劳的，所以位居于右。五音虽不同声却可以协调成音律，这是说人君出令不是随意而为的。因而没有什么情形是不顺应实际的。顺从实际，所以法令通行无阻，政事取得成功。五味虽不同而可以调和成美味，这是说人臣出力办事没有任意胡为，因而便没有什么事情是不得其宜的。凡事能各得其宜，则事情做得得力，财富就有增长。人君出令，专为匡正国事而不是为满足私欲，与民同爱而并非独行其是。如此施德而无私，则四海归服。人臣出力任事，共同恪尽忠心而并非争夺私利，不失本职又不猎取虚名，如此相互尊敬而无所忌妒，则天下男女百姓都将和谐共勉。君主“五音”操控得不好， 风调韵律就要散荡，散荡了事情也就败坏了。人臣“五味”调配不好，则民众生活得不到供养和管理。得不到供养和管理，百姓则离散逃亡。君主大臣各自尽其本职，国家就会安宁了。这就是“不德”的大智慧。
“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”这是讲绳墨可以用来校正偏斜使其端正，准尺可用以破除陡险归为均平，钩规用以随着弯曲量出直线。这些都可用来说明圣君贤相对于国家法度的运用原则。法制完善而不缺少，度量衡及其工具详尽统一而无偏颇，因此君主能依靠法制的完善功能治国理民而没有遗漏。国家还是那个国家，民众还是那些民众，夏桀、商纣两君却因荒淫无道的乱政而败亡，商汤、周武两君却因政教清明而兴盛。彰显文教来教化百姓，明示法度与百姓为约，民众齐心向善、使守法从善成为日常习俗和风尚，这就是商汤和周武王以德治国所取得的功绩。所谓多备各种规格的轴，才能成其为轴。轴的粗细规格多，就不会放入大车轮轴洞旷荡不紧，放入小车轮洞塞住不入的情况。就像按照足迹的大小做成各种鞋楦子，根据这些模型去制鞋又怎么能够不合适呢？之所以非常合适，在于准备得完备，可供挑选着来使用，所以不会因缺乏而出现不够用的现象。所以主持教化的人就应该取法于此而有所借鉴。上天养育世间万物，多得难以估量；大地造化生长万物，多得无边无际。所谓是就不成非，非不能成是，然而是、非常有，必然错杂来到。果然是、非如此复杂，就必定不能预先来预料它们，就必定不能预先来识别它们，这势必会猝不及防，毫无准备。因此圣人只能增加自己的见闻，积累自己识辨的经验来等待是非。是非来到就加以比照，是非曲直也就能识辨了。所以，圣人总是要博闻多见，积累规律性的理论、原则，以此增广见闻、积累辨识经验来认识新事物。新情况一经出现，就与这些旧有的理论模式相参照比对，是非曲直就一目了然了。 减，是全的意思；溜，是发的意思。说的是妥善对待。就是所谓减溜大成。成功之道，一定要有规律法度可循，必须德行周全，必须明察于时机，审时度势；把握时机的品德，与所担当的事业相遇、交会，像将两半兵符合二为一那样密合无间。所以这里要说把握时机的品德大节。
核心内容解读
“左操五音，右执五味”，是说君主与臣子的职分。以五音不同声而能调和比喻君主发布政令畅行，以五味不同物而能调和比喻臣子出力政事成功。君臣各尽其分，则百姓安居，国家安宁。这被称之为伟大的德行。从现代的管理学角度看，这种在其位谋其政，职责分明的观念，人们已经习以为常了，但在当时确实难能可贵的。
从春秋到战国，中国社会最大的一个变革，就是从贵族社会变成了官僚社会。贵族和官僚的最大区别在哪里？就在于贵族是世袭的，他们垄断着政治资源，贵族的教养非常复杂，政治的经济的军事的文化的，都得沾；而官僚不世袭，官僚对政治资源只有使用权没有所有权，退休了或者离职了就没你什么事了，而且官僚体系会有非常精密的分工，不需要你那么全能，你懂你自己管的这摊儿就行了。
齐桓公的霸政，号称是要修复西周的旧制度，其实是搞了很多通往秦汉的新发展。例如，在葵丘之盟中的约定“士无世官”强调的就是不要世袭，“官事无摄”强调的就是要有分工，这个都是官僚社会的特征。
“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”这些比喻用绳墨、准尺和钩规来说明圣君贤相的法制完备对于国家运行良好的重要性。成功的秘诀在于，制度管理有准则、君主大臣有品德，客观时机要看准，各方契合，大业可成。
本段内容还有：“圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对形，曲均存矣。”这个观念显然在哲学上受道家影响最为明显，特别强调君主要知道、执道、体道，与道相契。“畜道以待物”，是积累规律性的理论原则认识等，应对事物的出现。而“物至而对形，曲均存矣”，是说新事物一出现就拿来与已积累的原理模式相对照，是非曲直就一目了然。这样的论述，显然是对于理论和实践的关系认知明确而深刻，也特别凸显了管子中务实的精神。
《管子》学习的背景知识
管子其人
管仲这人非常了不起，但是他最重要的能力，无疑是微操，就是细微具体的操作。管仲的出身并不高，却把复杂的政治关系平衡得那么好，这个需要特别高的微操水平。至于施政的理念，提出时也许很震撼，但因为后来大家一直都尊奉，就习以为常了。越是有深远影响的理念，后世看越平常，这是很普遍的现象。
管仲显然是特别被关注的人物，先秦诸子都很愿意谈他，问题是先秦诸子差不多都是和管仲相反的。管仲长于实践，诸子几乎都是理论派，实践一个比一个失败，诸子的关注点，肯定是有点各取所需。
说一下主要几个流派。
先说儒家。孔子对管仲是很推崇的。孔子看重的是管仲捍卫了华夏文明，所以管仲虽然有缺点，也不妨碍他达到了“仁”的标准。孟子说，齐桓公是把管仲当老师的，所以才能够一点不辛苦就称霸了。荀子说，齐桓公是五霸里功业比较大的，虽然个人品德不高，骄奢淫逸，背信弃义，但为什么能成霸主呢？因为他有“天下之大节”，而所谓“天下之大节”没别的，就是完全信任管仲。
再看法家，韩非子最喜欢阴谋论，不相信儒家理想中那种君臣无条件信任的关系，所以他讲的管仲故事画风是这样：管仲和鲍叔牙在一起分析齐国的形势，如果发生动乱，能即位的，要么是公子纠，要么是公子小白。咱们分头行事，各辅佐一个。将来不管谁成功了，就推荐对方，这样对我们大家都好。所以，正是这个两边押宝的策略，让管仲和鲍叔牙后来都成了人生赢家。《韩非子》里管仲立法的故事很多，都是法家思想的展示，
道家及杂家也都有关于管仲的描述《庄子·徐无鬼》一篇里有管仲的遗言：管仲得了重病，齐桓公探望他，问谁可以接替他。管仲让齐桓公自己说。齐桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“鲍叔牙不可以。因为鲍叔牙道德太高尚了，眼睛里不揉沙子，缺乏包容性，而人类谁没有缺点呢？所以鲍叔牙严厉作风，既会让国君你受不了，也会让老百姓受不了，他自己会倒霉，国家也危险了。”齐桓公说：“那么谁可以呢？”管仲回答说：“不得已的话，隰朋还可以。因为隰朋严于律己，宽以待人，知道什么事该管，什么事不能管。不得已，就用隰朋试试。”
《吕氏春秋》里则有另一份遗言。这份遗言更有名，因为后来司马迁略作简化，写进了《史记》里：齐桓公问管仲，你要是不在了，谁可以辅佐我。管仲说：“知臣莫如君。”也是先让齐桓公自己说。齐桓公先提出易牙。易牙是当时最顶级的大厨，传说，为了让齐桓公解馋，他杀了自己的儿子，煮给齐桓公吃。管仲说：“杀子来投合君主，这不合人情，这样的人绝不可以。”齐桓公又提出公子开方。这是卫国国君之子，但追随齐桓公十五年，从来也没回卫国探望父母。管仲说：“背弃亲人来投合君主，这也不合人情，这样的人不能接近。”齐桓公又提出竖刀（又称竖刁）。这人也就是《左传》中的寺人貂。管仲说：“能够自宫的男人，还有什么事干不出来？这样的人不能放在身边。”然而管仲死后，齐桓公到底没有听管仲的话。后来齐桓公到底被这几个人害死了，死得很惨。
以上战国诸子的著作，虽然每个人都是在借着管仲说自己想说的道理，但是提供的管仲形象，仍然有一种共性。
首先，管仲是成功人物的代表。而且他的成功有个特点，就是他在君主面前，不是卑躬屈膝的，而是很高调。
第二，管仲道德境界并非最高。这是在孔子那里定的基调，但说管仲私德不太好不一定是想贬低管仲，而是想说，做大事的人，本来道德不一定要最好。
第三，管仲善于洞察人性。这一条和前一条相反相成，道德过于高尚，是违背人性的，所以有些道德过高的人，比如为了君主不见父亲，可能被看作臣下的美德，往往虚伪，别有用心。顺应人性，才能虽然达不到道德高标，却不跌破道德底线，也更容易把事情办成。
最后，管仲充满实用主义精神。管仲不喜欢唱高调，而是针对具体问题，拿出解决方案，这叫因势利导，论卑易行。后来，司马迁在《史记》中塑造的管仲形象，实际上是对战国时代流行的管仲形象的一个总结。虽然不见得就是历史上真实的管仲，但却构成了一种民族的文化记忆。
后世的人，自我评价或者评价别人，提到管仲，往往就是想到了这些特质，当然侧重点不同。诸葛亮自比管仲，所以诸葛亮把刘备衬托得没存在感了；东晋的王导被人评价为“江左管夷吾”，江东的管仲，则是说他像管仲一样有捍卫华夏文明的大功。
参考资料
《刘勃的国学课2》，刘勃，“得到”课程，2023年12月
《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月
