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《诗经》学习第104篇《齐风 敝笱》

【原文阅读】

敝笱gǒu在梁，其鱼鲂fáng鳏guān。

齐子归止，其从如云。

敝笱在梁，其鱼鲂鱮xù。

齐子归止，其从如雨。

敝笱在梁，其鱼唯唯。

齐子归止，其从如水。

【译文参考】

        破鱼笼子架设在拦鱼坝上，任由鲂鱼鳏鱼游进又游出，齐侯的妹子回到齐国来了，仆从如云啊多得不可胜数。

        破鱼笼子架设在拦鱼坝上，任由鲂鱼鲢鱼游进又游出，齐侯的妹子回到齐国来了，仆从如雨啊多得不可胜数。

      破鱼笼子架设在拦鱼坝上，任由这些鱼儿游进又游出，齐侯的妹子回到齐国来了，仆从如水啊多得不可胜数。

【字词注释】

（1）敝笱（gǒu）：对制止鱼儿来往无能为力，隐射文姜和齐襄公的不守礼法。敝，破。笱，竹制的鱼篓。

（2）梁：捕鱼水坝。河中筑堤，中留缺口，嵌入笱，使鱼能进不能出。

（3）鲂（fáng）：鳊鱼。

（4）鳏（guān）：鲲鱼。

（4）齐子归止：文姜已嫁。齐子，指文姜。

（5）其从如云：随从众多。一说喻齐襄公仍纠缠不已。

（6）鱮（xù）：鲢鱼。

（7）如雨：形容随从之多。

（8）唯唯：形容鱼儿出入自如。陆德明《经典释文》：“唯唯，《韩诗》作遗遗，言不能制也。”

（9）如水：形容随从人如水流不断。

【诗歌赏析】

        此诗为讥讽鲁桓公不能制止文姜归齐而淫乱之事。此诗三章，内容基本相同，为了协韵，也为了逐层意思有所递进，各章置换了少数几个字眼，这是典型的一唱三叹的《诗经》章法。

        “敝笱在梁，其鱼鲂鳏”为兴比，指虽有网鱼之竹笱在河梁中，却因其破敝，而不能捞住大鱼，以此比喻鲁桓公不能限制住文姜，使文姜归齐与襄公相淫乱。“齐子归止，其从如云”指文姜归齐时，所附带的随从之众。二三章意思相同。

　　“敝笱在梁”作为各章的起兴，意味实在很深。“法网恢恢，疏而不漏”，才能治理好一个国家。要捕鱼也需有严密的渔具。鱼篓摆在鱼梁上，本意是要捕鱼，可是篓是如此地敝破，小鱼、大鱼，各种各样的鱼都能轻松自如游过，那形同虚设的“敝笱”就没有什么价值。这一比兴的运用，除了讽刺鲁桓公的无能无用外，也形象地揭示了鲁国礼制、法纪的敝坏，不落俗套而又耐人寻味。

        另外，“鱼”在《诗经》中常隐射两性关系，“敝笱”对制止鱼儿自由来往无能为力，也是兼指“齐子”即文姜的不守礼法。也有观点认为，“敝笱”象征没有节操的女性；唯唯然自由出进的各色鱼类，象征她所接触的众男子。

        文姜作为鲁国的国母，地位显赫尊贵，她要回娘家齐国探亲，本来也在情理之中。而她却在齐国伤风败俗，与其兄乱伦，自然引起人们的憎恶唾弃。

        可是，这种厌恶之情，诗人并未直接表露，而仅仅描写了她出行场面的宏大，随从众多“如云”“如雨”“如水”。写得她风光旖旎，万众瞩目。如果她贤惠，这种描写就有褒扬意味。反之，她就是招摇过市，因而这种风光、排场、声势越描写得铺张扬厉，在读者想像中与她的丑行挂上钩，地位的崇高与行为的卑污立即形成强烈反差，讽刺与揭露也就越加入木三分。

      从亮色中、光环中揭露大人物的丑恶灵魂，是古今中外艺术创作中一条成功门径。杜甫诗《丽人行》也正承袭了这一传统的艺术手法而取得极大成功。

　　“如云”“如雨”“如水”这三个比喻是递进的因果关系，逐层深入，次序不能颠倒，也可理解为感情抒发的逐步增强。在这盛大随从的描写中，还另具深意。方玉润独具只眼，透过字面看出诗中还有鲁桓公在。不仅文姜有过，鲁桓公疏于防闲，软弱无能，也有相当可“笑”之处。

【《敝笱》学习的反思探讨】

鱼~作为配偶或情侣的隐语

          在中国语言中，尤其在民歌中，以鱼来代替“匹偶”或“情侣”是很常见的隐语。时代至少从东周到今天，地域从黄河流域到珠江流域，民族至少包括汉、苗、瑶、僮，作品的种类有筮辞、故事、民间的歌曲和文人的诗词——这是它出现的领域。

        例如：“贯鱼，以宫人宠，无不利。（《易·剥》六五爻）”    “以”犹“于”也，“以宫人宠”犹言“于宫人有宠”。“贯鱼”是一连串

的鱼群；“宫人”是个集体名词，包括后、夫人、嫔妇、御女等整群的女性，“贯鱼”是宫人之象，因为“鱼”是代替匹偶的隐语。依《易经》体例说“以宫人宠”是解释“贯鱼”的象义的。

        例如，《齐风·敝笱》中，“敝笱”象征没有节操的女性；唯唯然自由出进的各色鱼类，象征她所接触的众男子。“云”与“水”也都是性的象征。毫无疑问，“鱼”是隐语。

        例如，《江南》一诗，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”其中，“莲”谐“怜”声，也是一种隐语，这里是“鱼”喻男，“莲”喻女，说鱼与莲戏，实际上等于说男与女戏。

        为什么用“鱼”来象征配偶呢？这除了它的繁殖功能，似乎没有更好的解释。大家都知道，在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传宗接代是婚姻的唯一目的——这在我国古代的礼俗中，表现得非常清楚，不必赘述。

          种族的繁殖既如此被重视，而鱼是繁殖力最强的一种生物——所以在古代，把一个人比作“鱼”，在某一意义上，差不多就等于恭维他是最好的人。而在青年男女间，若称其对方为“鱼”，那就等于说：“你是我最理想的配偶！”现在浙东婚俗，新妇出轿门时，以铜钱撒地，谓之“鲤鱼撒子”——便是这观念最好的说明。

        而且，一个有趣的事实，是以鱼为象征的观念，不限于中国人；现在的许多野蛮民族都有着同样的观念，而古代埃及、西部亚洲以及希腊等民族亦然。崇拜鱼神的风俗，在西部亚洲，尤其普遍，他们以为鱼和神的生殖能力有着密切的关系。至今闪族人还以鱼为男性器官的象征。

      任何人都是生物，都有着生物的本能，也都摆不脱生物的意识。在世界的别处，这生物的意识，特别发达于各野蛮民族和古代民族间。正如在中国，看前面所举各例，汉族中，古代的多于近代的，少数民族的又多于汉族的。这里揭露了在思想上，“文化的人”和“生物的人”的区别。

【《诗经》学习的背景知识】

什么是隐语

        隐语，古人称作“隐”，它的手段和“喻”一样，而目的完全相反。“喻”训

“晓”，是借另一事物来把本来说不明白的说得明白点；“隐”训“藏”，是借另一事物来把本来可以说得明白的说得不明白点。

          “喻”与“隐”是对立的，只因二者的手段都是拐着弯儿，借另一件事物来说明一事物，所以常常被人混淆起来。但是混淆的原因尚不止此，纯粹的“喻”和纯粹的“隐”，只占“喻”和“隐”中的一部分。喻有所谓“隐喻”，它的目的似乎是一边在喻，一边在隐；而在多数的“隐”中，作为隐藏工具的（谜面）和被隐藏的（谜底），常常是两个不同量的质，而前者（谜面）的量多于后者（谜底），以量多的代替量少的，表面上虽是隐藏（隐藏的只是名），实质上反而让后者的质更突出了。这一来，“隐”岂不变成“喻”了吗？这便是说，“喻”与“隐”，目的虽不同，效果常常是相同的。手段和效果皆同，不同的只是目的，同的占了三分之二，所以“喻”与“隐”之常被混淆，还是有道理的。

          “隐”在《六经》中，相当于《易》的“象”和《诗》的“兴”（喻不用讲，是《诗》的“比”）；预言必须有神秘性（天机不可泄露），所以占卜家的语言中少不了“象”。《诗》——作为社会诗、政治诗的《雅》，和作为风情诗的《风》，在各种性质的沓布（taboo）的监视下，必须带着伪装，秘密活动。所以诗人的语言中，尤其不能没有“兴”。“象”与“兴”实际都是“隐”，有话不能明说的“隐”。

        隐语应用的范围，在古人生活中，几乎是难以想象地广泛。那是因为它有着一种选择作用的社会功能，在外交场中（尤其是青年男女间的社交），它就是智力测验的尺度。国家靠它甄拔贤才，个人靠它选择配偶——甚至就集体的观点说，敌国间还靠它伺探对方的实力。一般说来，隐语的艺术价值，并没超过谜语，然而它的地位却在谜语之上——那正是为了它的这种社会价值。毫无疑问，隐语之所以被重视，也就因为它是这样一种充沛着现实性的艺术。

参考资料：

《闻一多中国神话十五讲》，闻一多，江苏凤凰文艺出版社·读客文化，2022年3月