伊斯兰教与儒学语境下“性”的内涵。
性，是人的自然质性，通常指人性，亦指人的自然性和社会性的统一。
伊斯兰教认为先天为命，后天为性，人性是先天之命在后天的展现。清代穆斯林学者马注，把性分为两品，一为真性，二为禀性，真性与命同源，所谓仁、义、礼、智之性。禀性因形始具，乃风、火、水土之性。真性先天所具，禀性如蚌含珠，虽同体共命，富贱各殊。他把性分为四个阶段，自任性，自讼性，常腥性，安定性。
（一）安定性。此圣人之性，此性纯洁晶莹，没有丝毫之背义，使其性灵、身心恒常专于真主，无时不忘，精诚专一，不知有己，只知有义，不知有私，与主合德，与主之灵光相映，其身、心、才、力，无一不用之于主，无一不取悦于主。
（二）常惺性，此贤人之性，此性常醒不昧，有督查人之身、心、性不正之明，一有不当，即能矫正其不正。人之身心听其率领，循规蹈矩，无有越雷池之举。
（三）自讼性，此常人之性，此性可以说是理性启萌，悔悟生活之阶段，是人性战胜兽性，理智克服性欲，正义战胜邪恶的阶段。
（四）自任性，此愚人之性，此性的表现是虚妄、怨恨，所以最能促成人类倾向种种罪恶，促成人类拒绝真理、否决正信、走向犯罪。
中国儒家探讨“性”学的理论繁杂，学说众多。有性善说，有性恶说，有性善恶混杂说，有性有善有恶说，有继善成性说，有天命之性，性即理说，有天命之性”与“气质之性”说，有把性分为上中下三等的。
综观伊儒语境下的“性”学，无论是伊斯兰的“性四品”说，还是儒家的“性三品”说，“天命之性”，“气质之性”的主张，“性善”论等，它们都确定“性”本纯善，其不善皆因后天因素所致。都主张其性无改，但性可养可修，修则可清善，不修则浊恶。人皆可以为圣人，则具恶性之人，便可规恶迁善，达圣人境界。伊斯兰教和儒家在“性”学上的不同只是一个侧重于宗教层面，一个侧重于道德层面。
