空行观五蕴新解
作者：李振凯
笔者源于种种因缘与佛学结缘，也是因缘恩师取字玄唯，号空行道人，斋号：五蕴斋，以此因缘文章取名空行观五蕴新解，从佛理上如是阐释。
夜坐山中，万籁俱寂。忽抬头，见一羽孤鸿掠过月轮，翅尖扫过薄云，云便丝丝散开，复又聚拢。那鸿影却早已融进更深远的暗蓝里，不着一痕。心里蓦然一动——这“空行”二字，或许便在此中了。行，是那瞬息万变的翅影；空，是影过无痕的天心。我们的生命，不也正是一场“空行”么？所行之处的种种形色、感受、念想，看似真切，若要执意去攫取，却如掬月光，满手清辉，摊开时，掌心仍是空的。
且看这“色蕴”。眼前的山石草木，檐角的铁马风铃，触手生凉，历历分明，似乎最是坚固确凿。可一阵山雨来，石上便生出青苔，柔软地覆了坚硬的轮廓；一阵秋风过，那风铃的清音尚在耳畔，催它作响的风却早已不知去向何处。铃是铜铸，音是空响，两者相依，方成此刻境界。这“色”，原不是孤峙的顽石，倒像水面的画，墨色淋漓，却全凭着那流动不居的清水托着、漾着，笔笔都透着水光。离了那“空”的底蕴，画便也无从附着，无从生动了。
由这形色，便生出“受蕴”。山间夜气寒，肌肤觉出一阵清冽，是苦受么？然这凉意沁入，反将白日心头的烦浊滤得轻了，又似有淡淡的乐。方才看那飞鸿，心随它去了，一片空旷悠然，便是不苦不乐。这受，如水面浮沤，阳光下一瞬斑斓，风来时一触即破。你认那斑斓为实，它已灭了；你觉那触破为苦，新沤又生。苦乐之波，生灭相继，何尝有一刻停驻，容你牢牢抱住，定为“我”所受？它只是“空行”中偶然遇着的天气罢了。
既有受，便有“想蕴”，来描画这天气。觉此夜清幽，是“想”；忆起古人“空山不见人”的诗句，也是“想”。这想，如鸿雁掠过高空时，偶尔映入清潭的倒影。影非雁，只是光与水的因缘和合。我们以“我”之眼、耳、鼻、舌、身，触着外境，生出种种分别之想：这是山，那是月，此是幽，彼是喧。种种名相，罗织成我们认识世界的网。然而鸿雁已过，潭水自澄，那影纵然再好看，又岂是真实？执着于影，便错过了天光云影共徘徊的活泼。
想蕴既成，便有“行蕴”，推着这念念相续，如暗潮涌动。因觉清幽而生留恋，是贪行；因恐寒气而欲归去，是嗔行；茫然不觉，随境飘荡，是痴行。这“行”，是心底下最急切的鼓点，催着身、语、意去追逐，去逃避，去造作。它像那驱使鸿雁南飞的莫名力量，无形无相，却最为有力。我们一生奔忙，多半为此蕴所驱策，以为是“我”在抉择，“我”在追求。可静下来看，这鼓点的起落，又何尝问过“我”的同意？它只是因缘生灭的迁流，是“空行”中必然扬起的、终将息止的尘埃。
于是，便有了“识蕴”，将这色、受、想、行，统统涵摄，贴上“我”的标签，认作“我”的世界，“我”的人生。这“识”，如一位忠实的画师，将鸿雁的行迹、云月的变幻、潭中的影、心底的波，尽数收入一幅长卷，题为“我之游历”。我们便对着这卷轴，时而欢喜，时而伤悲，以为这便是生命的全部真实。却忘了，画师自身，也是画中一点墨痕。能看、能识的，究竟是什么？若将这“能识”也当作一物去寻觅，却又了不可得。它只是明，只是觉，如虚空能含万象，自身却无相可寻。识蕴的根底，仍是空明。
五蕴纷然，人生便在这色、受、想、行、识的“空行”中展开。行时，万象森然，悲欢淋漓；观其空性，则如雁过寒潭，风来疏竹，有过留声，却无物系缚。我们的生命，便是在这“有”的历历分明中，体会那“空”的无所住着。不必离世觅菩提，生活的每一个此刻，每一次呼吸，每一次心念的起落，都是“空行”的道场。担水劈柴，无非是色蕴的庄严；烦恼生起，正是观照受、想、行蕴的良机；而那个在烦恼中亦能反观、亦能觉照的，虽假名识蕴，其性本自空灵寂照。
夜更深，露渐重。远处传来依稀的钟声，悠悠荡荡，穿林度水而来。声入耳时，清晰可闻；声过后，四下里愈静，静到极处，那“听见”的本身，却更明白了。钟声是“行”，寂静是“空”，而此刻的“我”，非在声里，非在静中，亦非在二者之间，只是这一片了然的“知”，朗然现前，不染尘嚣。
起坐披衣，但见中天月色，皎洁如洗，正将无边的清辉，洒在行过的万壑千岩之上。
行香子·空观五蕴
作者：李振凯
闭目澄怀，云过虚空。
见色即色本来同。
眼耳如露，身意随风。
是刹那聚，刹那散，刹那空。
无受想行，无识无踪。
何须问灭与生浓？
青峰自翠，碧水长东。
只一灯明，一禅定，一罄钟。
空行观五蕴
作者：李振凯
空山寂寂本无尘，
五蕴如云过眼频。
色相俱时心自远，
受想行识亦非真。
风来水面痕难觅，
月到天心影未陈。
一念能超生死海，
何须更问去来人。
