红林悟道《韩非子-五蠹》 第五十二章 用民力

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子具体讲了国中盛行的“浮夸风”，君主只听臣子空谈美言，不论是否得当真实；只看臣子名声，不论行事成果好坏。这就是一幅昏君之像，君主只听一面之词，只凭臣子名声，不考核不督查不参验就来定夺事物妄下结论，这简直就是虚谈误国。朝堂之风很快就蔓延到了社会之中，社风民风都随之开始华而不实，所说所讲只是花言巧言，信口雌黄，根本就解决不了实际问题，没有实用价值，大家都在欺上瞒下。这样的事情离我们并不遥远，也许就发生在你我的身边。

浮夸成风，人浮于事，不顾实事，避重就轻，妄加评论，实际问题不解决，只知道讲好听得吹嘘拍马，结果自然是“兵不免于弱，政不免于乱”。兵强马壮、国泰民安是需要社会基础的，一是社会物质丰富，二是社会财富兴盛，而这两者的前提就是社会稳定和谐，社会稳定和谐的基础是依法治国，社会有序。现在的君主只听信高谈阔论者，只欣赏美名者，根本不实事求是，那还能依法治国，赏罚分明，实虚有别。

我们自认为是“灵长类”的最高等级，可我们连最基本的好坏都分不清，我们也只是知道冷热饥饱而已。君主如果分不清臣子之言的虚实，工作的好坏，那与一只猴子又有什么区别呢。猴王还有领地意识，为了维护猴群的利益与地盘与外敌搏斗，君主却只为了自己的喜好不顾国家与民众的利益。在这种情况下，仁人智士只能“退处岩穴，归禄不受”，归隐山林，不问国事。这才是最为可怕的事情，治国强国需要人才，而真正的人才都跑到山里去了，留下的都是吹牛拍马之徒，君主依靠这些人何谈治国强国，国家只能陷入兵弱政乱的局面。

今天，韩非子再一次发问“此其故何也？” 兵力不免于削弱，政局不免于混乱，这究竟是怎么造成的呢？根本原因就是君主与百姓的价值观相对立了。韩非子认为“民之所誉，上之所礼，乱国之术也。”意思是：因为民众所称赞的，君主所优待的，都是些使国家混乱的做法。民众是社会的基本单元，是国家好坏的最直接感受者，是最为实际真实的体验者，而且他们的需求与要求并不高，如果他们感觉生活苦，那问题就严重了。现在国家混乱，最为直接的体现就是民众生活困苦，原因就是君主听信妄言，执行了与富民强兵相对的政策。

老百姓最知道自己想要什么样的生活，也知道怎么做能实现。其实，听听百姓的心里话，就能知道国家怎样发展了。现在的情况是“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也。”意思是：现在全国的民众都在谈论如何治国，每家每户都藏有商鞅和管仲的法典，国家却越来越穷，原因就在于空谈耕作的人太多，而真正拿起农具种地的人太少。民众所藏就是强国之法，大家在外浮夸虚谈，在家却读强国之书，只是不敢讲出来，原因只有一点君主不喜欢。

还有“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。”意思是：全国的民众都在谈论如何打仗，每家每户都藏有孙子和吴起的兵书，国家的兵力却越来越弱；原因就在于空谈打仗的人太多，而真正穿起铠甲上阵的人太少。与农耕一样，强兵之策民众也知道，所藏孙子和吴起的兵书就是民众的强兵之策，同样在外不敢说，原因还是一样君主不喜欢。耕战是那个时代强国富民的良策，但君主华而不实的理政让这样的良策只能流于民间百姓的家里心里，却不敢讲出来。

韩非子最后告诉君主：“故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。”意思是：所以明君只使用民众的力量，不听信高谈阔论；奖赏人们的功劳，坚决禁止那些无用的言行，这样民众就会拼命为君主出力。谁都愿意拥戴为民众谋福祉的君主，谁都不愿意损害自己的美好生活，所以为民着想的君主民众自然会“尽死力以从其上”。这就是“水能载舟,亦能覆舟”的道理。

【此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。】

空谈误国，实干兴邦。民为邦本，本固邦宁。一切以人民为中心，治国才有方向，发展才有动力。管理企业与治理国家一样，要有发展方向与经营目标，方向与目标确定了，就要依靠全体员工的智慧与劳动来实现。