共读阳明《传习录》第29天
今天共读陆澄录四十三——四十五（66—67页）
今天的共读，由王胜男老师领读，王荣平老师改变了共读的方式，王胜男老师读这三节的原文和译文，然后分别说自己对这三节的理解，然后学友们说自己的理解。
我挺喜欢这样的方式，我们的共读书，一开始是这样的，后来有学友提出不同的建议，改为只读原文，不读译文，后又改为只有领读，之后自读；后又改领读——自读——最后三分钟分享、提疑；现在是领读——分享——讨论。共读的方式也在前进中不停地调整，找到一个最佳的方式，让每一位学友都参与进来，互相启发，真好。
王胜男老师运用前后勾连的方法，把四三和四五和之前阅读的章节联系起来，一是提到“扫除廓清”，即“去人欲，存天理”；一是“圣人心如明镜，常人心如昏镜。”人需要在魔镜上下功夫，镜子明了就不会影响照物。阳明先生还是提到要在心上炼，事上磨。
四四章节讨论的最多，也是难于理解的一节。
王老师说礼乐的本原是人？仁？没有太跟上，她还提阳明先生说黄钟律管测定冬至节气是悖论。王荣平老师纠正说是谬论，不是悖论，悖论是正确的，谬论是错误的，也就是阳明先生不认可管灰测定冬至，文中有两句话“必须心中先具礼乐之本方可”“须自心中先晓得冬至之刻始得”。管灰飞扬的时刻有先后，不能在顷刻间查得冬至的到来。一开始我不明白，为什么是谬论？古人测定冬至的方法就是黄钟律管查得的，怎么就不对呢？阳明先生为什么否定呢？王胜男老师也提出疑问，王荣平老师再解释，阳明先生不同意管灰测定冬至，肯定还有其他科学的方法来测定的，所以阳明先生说“学者须先从礼乐本原上用功”，礼乐的本原是人，应该指人心，从心上磨、事上炼。也可以说测量冬至的方法是术，是外在的，我们应该向内求，礼乐是内在的。这样一说，我清楚明白些。
王胜男老师又由这一则想到：教育教学的本原是生命的发展，律管测冬至就像是人的青春期。青春期从年龄上说是10—20岁，有身体和心理上变化，如果我们只从外在上看，男孩有喉结，女孩乳房发育为青春期，这种判断是不准确的，应该从教育的本原人的一生的发展，也即生命的发展来看，引导学生健康成长，成为全面发展的对社会有用的人。这需要老师在心上用功，了解人的身体结构、青春期的特点和一些心理学知识等，当学生出现问题时，不光看到问题（现象），更要看到问题（现象）背后的本质，再对症下药。
这样的交流和讨论，我做为一个旁听者有很大的收获，真是太幸运，跟着王老师和各位学友共读。
最后李燕老师提到他们听课时郝老师提到的“良知”“致良知”。
知善知恶是良知，只是知道人心有良知，而不实践，还是无良知。
善恶的标准是什么？在人心，不在事，不在物。正如孟子说的四心：恻隐之心、是非之心、善恶之心、辞让之心。
天生就有的心是良知，天生就有的能力就是良能。但王阳明的良知是有一定的局限性的。因为荀子的“性恶论”，因此，我们应该用马克斯唯物主义理解王阳明。
研究王阳明的心学意义：凸显人的主体性。那我们如何发挥呢？
首先我们要创造环境，我就是环境。我变好环境就好。如果改变不了环境，那就改变自己，提升选择环境的能力。（说得多好，我就是环境，转变自己的认知，积极的心态面对一切，友好的眼光对待孩子，不要挑剔，多些表扬，我好了，周围的一切都会好的。）
致良知是获得辨别善恶的方法。良知是不断发展变化的。良知不是一个实体，是一种精神，是一种状态，是一种境界，是一种不偏不倚。
致良知是一个过程，人的一生都要致良知。致良知，就是要在事事物物上省察克己，不同的时段，不同的环境，良知在变。致良知就是省察克己，要荡涤扫除、要无染着、无偏倚，要此心阔然，要毫无滞留。致良知就是存养天理，见善即迁，有过则改。
后边内容选自李燕老师的文章《凭良知立志，依志向行事》。李燕老师写得太好了，保存下来，反复消化。感谢李老师分享。
