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阅读《康德纯粹理性批判句读》 第2版 导言
综合判断则是扩展性的，就是对已知的概念加以扩展，使它获得新的、该概念之外的内容。我们通常要求知，就是要求得这种综合命题，分析命题不能用来求知，只能用来把已经获得的知识搞得更清楚。
判断都是先天判断，而不是后天判断。我完全可以在一个经验事实出现以前，单凭主词概念就先天地确定谓词。
经验中的那些表象也有联系，有一种隶属关系，否则就不是一个经验了（如西瓜上停着一只苍蝇，它随时可以飞走，不属于西瓜的经验）；但这种隶属关系也是偶然的，并不是必然地要这样结合在一起的，也可以有另外的结合方式，和另外一些成分结合而不和这些成分结合。所以经验中的这种结合方式是我们偶然碰上的，我们看到物体有重量，但有可能在某些情况下有些物体会失去重量，这个并不与物体的概念相矛盾，也不能从物体的概念里面推出来，要看具体情况而定。
物体和广延的结合我们可以单凭概念分析，物体和重量的结合我们就必须依靠经验的综合了。
分析判断就是那种逻辑上先天确定的命题，通过形式逻辑的不矛盾律和同一律我们就可以引出分析命题。综合判断则有两种，一种是经验判断，它综合各种直观经验，使我们获得新的经验性的知识，把新的东西通过经验而增加到已知的知识上去；另外一种综合判断就是先天综合判断，它与分析判断是不同的，但与后天经验的综合判断也不一样。
分析判断我们可以说它来自概念本身的逻辑关系，经验判断我们可以说来自经验，那么先天综合判断呢？它既然不是来自于逻辑形式，也不是来自于经验，那么它怎么可能？如何可能？
人类就是靠这一套体系来把握自然界的规律、来建立科学知识体系的。而它们最终的根源就在于先验自我意识的能动性，所谓的“人为自然界立法”就落实到了这样一种先验自我意识的统觉的本源的综合统一之上。
康德对理论理性进行批判，就是要把理论理性的全部目的的建立在这一套原理的基础之上。什么目的？就是要证明我们的知识是客观的、有规律的，是可靠的，可依赖的，而不像休谟所说的那样完全是一大堆飘乎不定的知觉印象。
知性具有一种能动地、把所有的现象综合起来、统一成一个知识体系的自发性能力，它就是先验自我意识的先验统觉能力。这就是康德最后要推出的他的整个知性的纯粹范畴的演绎的最高点，正是这样一种能力使这两个本来不相干的概念必然地结合在一起。这种结合按照康德的梳理，一共有十二种方式，也就是他说的十二范畴，它们都具有一种特殊功能，就是能够形成先天综合判断。
人的知性是一种自发性的能力。所以他所建立起来的这种能动性的先验逻辑，实际上已经向辩证逻辑过渡了。不过先验逻辑还没有完全摆脱形式逻辑那一套僵死的固定的框架，反而力图把能动性的要素渗透进这一套框架里去，还没有做到彻底。后来黑格尔就把这一套能动性学说彻底化了，从头贯到尾，构成了一个封闭的“圆圈”，一个体系。康德还没有让这种能动性自成体系，他的体系只是一座“大厦”，建立在预先清理出来的地基上；黑格尔的体系则是一个圆圈，一个生命，一个自行生长的完整的生命。所以康德的《纯粹理性批判》里面所展示的逻辑还是一种比较形式化的东西。
