钱德洪录【5】
【原文】
问“通乎昼夜之道而知”。
先生曰：“良知原是知昼知夜的。”
又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”
曰：“不知何以一叫便应？”
曰：“良知常知，如何有睡熟时？”
曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。”
曰：“睡时功夫如何用？”
先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”
又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。”
［译文］
问先生“《易经·系辞》中的‘通乎昼夜之道而知’这句话怎么理解”。
先生说：“良知原本就是知道昼夜的。”
又问先生：“当人熟睡时，良知也就没有知觉吧。”
先生说：“如果没有知觉，为什么一叫就应答呢？”
问先生：“良知若是常知的，怎么会有睡熟的时候呢？”
先生说：“夜晚都要休息，这是自然常理。夜里天地混沌，万物的形状和颜色都消失了，人的眼睛耳朵看不见听不到，七窍都歇息了，此时正是良知收敛凝聚的时刻。天拂晓，万物显现，人也能听到声音，看到形状、颜色，七窍的功能也恢复正常，这正是良知妙用开始发生之时。由此可见，人心与天体原本是一体的。因此孟子说‘上下与天地同流’。如今的人，夜晚不擅长休息，不是沉睡不醒，就是胡思乱想、噩梦连连。”
问先生：“睡觉时如何用功夫？”
先生说：“知道白天如何用功夫，也就知道夜晚如何用功夫。白天良知是顺应无滞的，夜里良知是收敛凝聚的，有梦就是先兆。”
先生又说：“在夜气下发的良知才是良知的本体，因为它没有丝毫物欲掺杂其间。学者要在事物烦忧时仍如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。”
［解读］
这节的问答可以认为是对良知之学的“极限测试”，提问者有意提出一些极端条件——熟睡时——来测试良知之学在非正常条件的表现。
提问者问“人睡熟时，良知亦不知了？”王阳明认为人即便是在睡眠状态，良知依然在起作用，特意举出了睡着的人也可以被叫醒的特性，以证明良知的“不息”。
提问者又问，“良知常知，如何有睡熟时？”阳明说“向晦宴息，此亦造化常理”，天黑了人就睡觉，这就是自然规律，良知一时的收敛凝一只是为了配合造物所安排的“常理”，这本身也可以说是良知之用，“人心与天地一体”，睡着也好，醒着也好，都是完全依据造物的“常理”而行。
提问者又问睡着时功夫如何下？但是阳明先生要求人效法昼夜之道，睡眠时你就好好睡，这本身就是致良知了，不要胡思乱想，避免产生腰膝酸软，失眠多梦等情况，就是睡觉的功夫。据统计，中国居民睡眠障碍的患病率高达42.7%，阳明先生在四百多年前就劝诫我们睡要好好睡，我们当代人读之当更有切身之感。没有好的睡眠，连饱满的精神状态都保证不了，又如何能在白昼竭尽全力做致知的功夫呢？
阳明先生最后补充说的“夜气”，在前面的《传习录》 中已经讨论过，这里再复习一下。
夜气，是孟子提出来的理论，指晚上静思所萌发的良知善念。日间纷扰，夜间宁静，人的良心也有所生息，积攒到平旦清晨之时，其良心发现，善念萌生，这就是夜气。就好像我们小时候，白天贪玩，玩疯了。到了晚上静下来，就有些悔悟，发誓“明天开始好好学习！”第二天又要贪玩的时候，想一想昨天晚上的念头，就是“夜气”，就是“通乎昼夜之道而知”了。
其实我们对所有事情，应事接物待人，对家人朋友同事客户，所有事自己夜间静下来的时候都知道该怎么做，都有过发愿，但到了白天，遇到那事的时候，私意萌发，良知又不见了。昼夜之道，存养夜气，知昼即知夜，知夜即知昼，通乎昼夜之道而知，这确实是一篇大文章。
