[明] 利萬物而跡著於外者，蓋有六焉:
一、其居處，無不為善而安之地，故上善如水之流，遇坎地而止，為天下谿也。
二、其心思，無不為善而靜，似淵深之狀，如水之柔，無往而不達，如水之淵，大盈若盅也。
三、其言出口，無不為善而樸，信而實，如水之行，險而不危，希言自然也。
四、其為政，無不善而厚，治而理，曠然如水滌，清穢返美，亦若烹小鮮而不擾也。
五、其處事，無不善而敏，能而多方，如水之強，潰堅入微，無為而無不為也。
六、其動止，無不善而應，時而變，不敢為天下先，如水之性，流動不滯也。
夫惟如上六事，皆言有道之士，能兼善水之衆德，利萬物而不爭，故聖人以先天教人，因時立政，去其甚而不急，為諸善而不爭，故上善之人，因與世人無尤怨矣。
聖人既虛以謙下，若水之無所爭於天下，以其不爭，故天下何爭之有？是謂莫能與之爭也。
如謂我不爭，人猶有與我爭者，蓋亦患在不能曲耳。苟以道而使知古之所謂曲則全之為用，則天地人，於我無所缺而自不爭矣。物理自然如此，曲則全，豈可誣為虛語哉！誠當全其實而歸之也。
[悟] 此章申言後其身、外其身，生生而不自生之道也。夫遠於道者多尤，尤生於爭，爭生於利物，而不肯下物。
夫不爭而不能利物，則內其身；利物而不免於爭，則先其身。是皆有善之見者存而非道也。
