学习《易经》的读书笔记八
孔子批阅《易经》韦编三绝，绑竹简的牛皮，都被翻断了多次，他对乾坤两卦的卦辞进行了详细的注解。
他留下了旁通四达的《文言传》。
《文言传》被后世学者奉为千古文章之祖，那么《文言传》中究竟蕴含着怎样的深邃哲理呢？
那么，包含着宇宙人生奥秘的“元亨利贞”，与儒家所讲的“仁义礼智信”，又有着怎样的内在联系呢？
《易经》是谁创造的？什么时候完成的？我们可以用两句话概括:人更三圣，世历三古。
三个圣人：伏羲，周文王，孔子。
他们三个人真的就能够完成这么伟大的创作吗？不太可能。
他们只是一个代号，是一群人的代表，所以“人更三圣”告诉我们《易经》是集体创作的，不是个人的创造。
伏羲在上古，文王在中古，孔子在近古，所以叫”世历三古”。
《易经》是经历了漫长的时间，慢慢孕育而成。最重要的是它经得起长时间的考验。
《易经》分《经》和《传》。《经》比较简单，就是卦象、卦名，还有周文王写的卦辞、爻辞。《传》比较丰富，我们把它叫做《十翼》。
翼就是翅膀，《易经》给它加上了十个翅膀，让它更有价值，更有内涵。
《十翼》有七种。不过其中三个分上下两部分，所以称为《十翼》。其中就有《文言传》。
《文言传》，就是当孔子看到周文王的卦辞下得非常精练时，他怕很多人不了解，所以特别加以解释。
孔子只有在乾坤两卦里面才有解释周文王所下的卦辞，这就是孔子的《文言传》。孔子首先把乾的卦辞“元亨利贞”做了一番解释。
他说：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
元:元就是开始。元气中的气，就是我们平常所呼吸的空气。
元气为什么重要呢？
因为我们人在胎儿的时候，是吸收不了外面的空气的，他在子宫里面是靠肚脐眼呼吸吸收母亲体内的气的。他一出生，那个脐带就被剪断了，他就没有办法呼吸了，所以就开始练习着用嘴巴来呼吸。人一出生就面临羞生死关头，有的人生出来就死了，因为他过不了这关，一口气上不来，你有再大的本事都没有用。
元是开始，元气就是生下来的那口气，所以元气很重要。我们一见面就说你气色不错，你很有元气，就是讲这个事情。
天底下最大的善，最大的好，就是老天给我们有足够的气，如果空气不够，那就糟糕了。所以我们要好好的爱惜空气，不要去污染它。我们每一个人都要做一个堂堂正正的人，才对得起老天给我们的这口气。就这么简单，这就叫善之长也。
乾坤两卦有一个重要的共通之处，就是卦辞里都包含着“元亨利贞”四个字，如果说元是开始，那么亨代表什么？《易经》又启示我们，应该如何去处理社会关系，过一种更加合理的生活呢？
①如何创建和谐生活
享，就是在一起互相帮助，彼此尊重，那我们自然就会亨通，就不会产生阻碍。
自然的阻碍已经够多了，现在人与人之间，还要设下种种的阻碍，这是非常不明智的做法。
嘉是美的意思。会是聚集。
我们有没有发现：动物往往跟动物聚集在一起，植物往往跟植物聚集在一起，人往往跟人聚集在一起。植物、动物、人各有各的生活。大家互相包容，互相照顾，互不侵犯，万物聚集在一起，过着美好的生活。这就叫嘉之会也。
我们做生意，就是把这里有的送到没有的地方去，把我们这里没有的从别的地方运过来，这叫嘉之会也。
天底下有各式各样的东西，我们要互通有无，我们保存它原生存的一个环境，这样我们才能够长长久久地生活下去。这句话告诉我们:我们每一个人要各尽所能，各取所需。
你不能说:我有钱，我什么事都不做，我专门去买人家的东西，甚至我囤积居奇，这是不对的。钱是要流通的，货物是要交换的，我们在任何时候都要考虑到别人也有需要，而不是我一个人独吞。
这样才能够一方面聚集，一方面很美好。否则，人一聚集就乱了，就不和谐了，就开始争夺了，那人跟动物有什么不同？人应该过一种更加合理的生活。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。互通有无之后，利成为横在人生中的巨大考验，如果说赚钱是靠机会，那么花钱就要靠智慧。那么富起来的人们，应当如何去花钱呢？为什么说生活豪华奢侈是一种罪过呢？
②怎样合理使用钱财
利，就是利益，义能做到很合理，那大家就比较和谐。尤其我们中国人，他就看你合理不合理，你合理他就心服口服。你不合理的，他表面上也许不敢说什么，不方便说什么，不愿意说什么，但他心里有数，到时候就来烦你，来找你麻烦。
因此这个利，是我们非常重视的。
利是对我们最大的考验，老天给你利，就是在考验你，所以我们说：赚钱并不可耻。
赚钱其实是可爱的。因为它对人类的生活有正面的贡献。
可是会用钱才是智慧。赚钱凭什么，有人说凭能力，这不完全对，你有能力就能赚到钱吗？赚钱其实是靠机会，如果机会来了，钱怎么来的，你根本就不知道。
可是用钱那是靠智慧，所以一个人要赚钱之前，最好学一学怎么去花钱，怎么样去用钱，其实《易经》已经告诉我们该怎么样去用钱，八个字就概括了:当用不省，当省不用。
你该用时你没有钱，你想办法也得去用。老实讲，一个人结婚当家长，你就要负起责任，你就让你的一家老小，最起码过温饱生活，否则的话，你这个家长就没尽到责任。
你也没有必要弄得家人很豪华，弄得家人很舒适，让家人过奢侈的生活，这反而是罪过。
为什么是罪过？那是浪费资源，因为地球资源是有限的，地球上的人都要生活，你把资源囊括到你们家里面来，这个利就不能和。你看如果一个社会，贫富相差越大，这个社会越不稳定，越不安全的，这我们看得很清楚。
有钱的人一定想办法来跟大家分享，来照顾那些比较穷困的人，这样就对了。但是我们去赚一些昧良心的钱，然后我再去做善事，这个行吗？不行。功过是不相抵的。
你做了坏事就是做了坏事，你想用这个来补偿那个，那是不可能的。你看很多人赚了钱，赶快去烧香，拜佛，求神保佑，这是不合理的。因为如果这样可行的话，那神算什么神？他一点也不公正。不公正能叫神吗？
利关不破，则得失惊之。想要经受住利关、名关的重重考验，保持恒久的正直，贞成为重要的一德。
把正直理解为守规矩，是我们对于原典的误解。《易经》中讲曲折迂回，反倒是办成大事的最有效路径，这又是怎么回事呢？
③为人处事的智慧
贞就是正直。
我们经得起利的考验的人，就叫贞。我赚了钱，我还规规矩矩。
有些人，他穷的时候，让他规规矩矩都很难，因为穷了就不择手段。
可是他有了钱后，你要让他规规矩矩就更难了。因为财大气粗，我管你呢，你有本事就把我抓去。这种人蛮多的，所以穷也害死人，富也害死了。所以我们就体会到：上天是用金钱和财富来考验每个人的。
见利忘义，见钱眼开，这都是经不起考验的人。钱财是工具，不是目的。
目的看正不正，正就是说你能不能摆平，摆不平的话问题就出来了。所以中国人喜欢说：“你摆平没？”
摆平不能强制，强制更摆不平。每个人的立场不一样，每个人身份不相同，每个人的需求不一样，你要摆平你就必须要求圆满。
所以我们一直讲做人要正直，而且要持久。你正直一分钟、一天没有用？正直三年也没事用。很多人在一段时间里很正直，吃了亏后，又觉得我正直干什么？我必须比谁都狠，那就完了。
在学校操行很好的人，反而有很多到了社会上经不起考验。于是我们就制造了许多名词说:“社会是酱缸，你被它污染了。”
这都是很奇怪的说法，酱缸怎能把你污染？人家还出污泥而不染呢。
人必须靠自己，不能靠环境。人如果完全靠环境，那么人努力干什么？学习干什么？你就让环境去摆布你好了。这是对自己不负责任的一种表现。
我们现在都很清楚，正不正在于你，别人不知道，哪个人不说自己正？
我们现在的问题就是我们不了解什么叫做正？正，不是说我很正直，我一丝不苟，我样样都是守规矩才叫正。两千年以来，我们都这样解释，所以才会满口仁义道德，而表现得很龌龊卑鄙，我们曲解了圣人的意思:曲则全。
就是那条太极线，你要走出来，你走不出那个弯弯曲曲的路，你就没有办法正直。我们始终是二分法，直就是直，曲就是曲。这不对，应该是有曲才能直。
你看越直的公路，出车祸的几率越大。越是山路崎岖，越是九弯十八拐，都比较安全。因为人一看到这路歪歪斜斜，他敢睡觉吗？他就会很认直的把那个角度把握好。你小心，他也小心，大家就安全了。
如果路很直，人们一看没问题。就开始放松警惕，开始说话，打手机，“砰”的一下，就出事了。这都是现实告诉我们的，越直越容易出问题，全世界没有哪个地方的高速公路的交流道是用直的。人类有智慧，就表现在交流道永远是弯曲的，曲是直必要的过程。
乾的上卦跟下卦当中有一个交接处。那个交接处是曲线，而不是直线。
实际上水平线也起起伏伏的，也是弧形的。没有直的东西，两点之间直线最短，但是永远是达不到的。
你从这端要走到那端，你千万记住，你走的太极线它是弯弯曲曲的。
所以为什么直话，别人就听不进去？你一讲直话，人家就火大了。你稍微婉转点，你稍微转个弯，他就听进去了，就有效了，就安全了。
所以《易经》让生活安全、有效、方便。
但是现在的我们，却认为有话就说很好，拐那么多弯干什么？直话直说吧，你管它有什么反应呢？其实，那就是目中无人了。
一个人正直不正直，跟我们所想象的有很大的差距。孔子费尽苦心去解释，但是我们都没有体会到。我们要求有效，并让大家能够照着去做，就必须采取一种宇回的方式，否则，你是达不到愿望的。要学会外圆内方。
圆就是方，方就是圆。像这种观念外国人是很难接受的，方就是方，圆就是圆，怎么弄在一起了？
中国人很清楚，越小越方，越大越圆，同样一个东西，小小的它一定是方的，到了很大的时候就圆了。所以我们都说做人要大方一点，你就听懂了，又说做人要圆通一点，你看方就是圆。
这个人很圆通就是这个人很大方。 智圆行方，曲中求直。
《易经》的智慧以通达明变为贵，那么人生世事是如何在“元亨利贞”之间往复变化呢？“元亨利贞”与儒家五常的“仁义礼智信”之间又有怎样的联系呢？
④元亨利贞与儒家五常的关系
元就是春天，开始发芽就叫元。
发芽以后到了夏天，它就会成长，就会茂盛，就叫亨。
秋天就开始有收获，所以利就是一把刀，用刀割成熟的农作物，就叫利。
你收割来的东西怎么办？到了冬天你要把它藏起来，第二年你才会有新的种子。你把收回来的东西通通吃光，连种子都没了，那来年春天靠什么去播种？从这我们可以知道:“元亨利”它是比较自然的。你只要慎始，大概就比较圆满。
我用圆满这两个字，就是顾虑到每一个角度的立场。
每个人站的方向不一样，立场也不一样。每个人位置都不相同，导致了每个人的感觉不一样。你认为圆满，他认为不圆满。所以说要面面俱到。
所以，在中国社会里，做人特别辛苦。
我们都喜欢当一方之长:家长，校长，厂长，厅长，处长，首长，不管是什么长，千万记住:，你一开始就要重视那个元，元就是仁心，仁爱的心，你没有仁心，你做什么长，最后都是害己害人。
我们有了好的仁心，才会去照顾关心所有的人，然后你就会办事很顺利。做事很亨通。
所以我们说这个人官运亨通。
官运亨通就是他仁政爱民，你仁政爱民自然就官运亨通了。
但是下面利之所在，就看你怎么变了。你能够经得起利益的引诱，越大的利，你就越要小心。
当商人送你钱的时候，他自少也得利了，你就变成二十万了，他没有利为什么会送我钱？最后你就背上了很重的负担。
利是什么？是我很公正地照顾所有的百姓。这样一来，你的内心正不正，就得到证明。见利就忘义，那就不正了。
因此，儒家把“元亨利贞”就发展成五个字：“仁义礼智信。”
仁就是元，义跟礼就是亨。
你看一个人，他处处都合理，他就很亨通。
礼是一般人能看得见的，做人要有礼貌，做事要重视礼节，礼要有节制。
义是看不见的。到底合理不合理心中有数。外面看不见。
智就是利，当利益当前的时候，你要用你的理智来判断，该要不该要？能要不能要？要了后会怎么样？能不能无咎？
这无咎很重要。你只要要到不该要的东西的时候，你的心就开始不安了，晚上睡觉睡不好，白天脸色也不对，然后眼睛开始没有光亮了，好像怕见人，就低头了，这就是自己跟自己过不去。
信就是贞，贞就是信。
人家对你信不信，就看你贞不贞。
看你正不正？
如果你不正，就算对人家再好，人家都会怀疑，是不是又要利用我做什么事情？人家怕，所以躲得远远的。所以“信”就是你正不正。你给人家的印象，就叫信。
我们现在人最大的危机，其实就是互信危机，就是人与人之间都不能信任。
如果自己很难解决的问题，我们一定要从《易经》的道理，从乾卦开始，先求自己，不要老求别人，你自己做得好，别人自然会受你的影响。
一个人最了不起的是什么？不是控制人家，不是教导人家，不是命令人家，而是发挥你的影响力，这个是不分身份地位的。任何人，只要你行得正，只要大家信任你，你都会发挥相当的影响力。
所以“仁义礼智信”，就是“元享利贞”。
天地的正气，就在乾元。
乾元就是先天一气，它在天地之间最为无私。
你看空气从来没有说:“你是好人，才给你。你是坏人，我不给你。你对我好，我才让你呼吸。你不对我好，我就不让你呼吸。”
没有。
它是不分是非的。它告诉你：自己要爱惜自己，自己要修养自己。否则，我也帮不上忙，到时候一口气上不来，你怨它也没有用。
君子坦荡荡，它用一身正气影响着我们身边的人。
按照易经的智慧，君子在人生各个阶段，都会适时调整，凡事并不做得太满，为了在生活中游刃有余。
⑤人生需要调整
《文言传》里特别提到一句话:乾元用九，乃见天则。
什么叫做乾？为什么能够自强不息？
就是因为它会用九，孔子最后也是用九的。用九，用现在的话来讲，就叫做阶段性的调整。
你不能老一套，你老一套，这个阶段合适，下一阶段就会遭遇到重重困难。
这样我们才知道，我们中国人赞美人都会说:“这个人了不起，有两把刷子。”我们从来没有听说过:“这个人了不起，有一把刷子。”
一把刷子管什么用？一个人最起码要十月阴阳两把刷子。能刚就刚，能柔就柔。能高就高，能低就低。这叫能屈能伸。
中国人最了不起就是能屈能伸，刚柔并济，恩威并施，内方外圆。
我们始终都要阴阳配合。因为乾卦告诉我们:亢龙有悔。
阳过剩马上就成阴了，阳极成阴。
就是当你不可一世，非常神气的时候，突然间会掉下来了。
所以到九五，你可以掌握。到了九六，也就是上九，你最好要算了算了，不要贪得无厌，你掌握的东西已经差不多了，你掌握不了的东西你不要也罢。
不要太过相信“六六大顺”，就是不顺才让你去说顺，告诉你顺。《易经》道理就是这样：你顺时它会告诉你无咎，无咎就是顺。如后面有后遗症的，你就要小心了。
《易经》每一个卦都是有条件的，但是都提供了一个希望。人是活在希望当中的，不是活在梦想中，现代人很喜欢说“有梦最美”，那永远都实现不了的梦有什么用呢？
所以一但有希望，就要靠你去落实。所以乾卦的自强不息，就必须得要坤的厚得载物。
乾在前面创造，坤在后面落实配合，所以阳极成阴是有道理的。
象征动静两极的乾卦和坤卦，有一个重要的相同之处：都包含“元亨利贞”四德。乾道自强不息，坤道厚德载物，乾坤之间，究竟是如何相互转化的呢？动静有常，刚柔并济的哲学观念，对我们做人处世又有什么深刻的启迪呢？
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一一2022.7.29
