重温经典||南华经解读48
【原文】可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已不知其然，谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三？”曰：“狙公赋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”名实亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
【释义】在这一段中，首先提出“可”与“不可”的关系问题。根据庄子的立场，“可”与“不可”的区分本身也是从人的视域考察对象的产物。这里提到的“可于可”、“不可于不可”，涉及通常形式逻辑所说的同一律，在“可”和“不可”已经分化的前提之下，对事物或观念的肯定（可）或否定（不可），都需要遵循同一律。
“道行之而成”的直接含义即路是人走出来的，当然，在庄子的陈述中，又蕴含更为深层的涵义。这里的“道”与作为存在原理和存在法则的“道”有相通的一面，“道”的原始含义即关乎道路。
从存在原理和存在法则的把握看，“道行之而成”，意味着“道”乃是通过人的实践活动而逐渐显现，或者说，存在的法则即体现于人的行为过程。
“物谓之而然”，则是指事物到底被称为什么，取决于人的指称过程：正是通过人的称谓过程，某一事物获得了相关之名，如人以“火”称谓火这类对象，而火之获得“火”这一名称，便源于这一过程。
抽象地看，“然”也有“如此”、“这样”之意，从这一层面说，“物谓之而然”，也就是物通过被称谓，而获得如此这般的“名”，从而可以被辨识。
就此而言，这里似乎指出了“名”的形成具有约定性的一面，后来荀子对此作了更为明确的说明，所谓“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜”（《荀子·正名》）。从存在形态看，然与不然、可与不可，依据其自身的存在规定。
