明武宗朱厚照贪心求异，突然对佛教着迷，诵佛经，穿僧服，行佛事，由是宠幸保安寺大德法王绰吉我些儿，此人原是乌思藏国的使者，如今随意出入宫禁豹房，并请求将他的两个徒弟封为国师，代表大明出使乌思藏。
礼部尚书刘春认为不可，乌思藏很可能假借国师之名欺骗羌胡各族，然后要挟提出非分之请，不同意则危害两国关系，同意则生事端，危害会越来越大。
外交事务正是鸿胪寺的主管范围，王阳明也为此上疏反对，武宗不听，南都吏科给事中潘棠（字希召，号云巢，辰州人）附议抗辩，被罢官。
湛若水写信给王阳明，认为王阳明此举不够慎重，劝他不要过多参与政事。
到了十一月，明武宗又派太监往乌思藏迎活佛，十一月二十六日，朝廷命太监刘允往乌思藏奉迎活佛。
王阳明于是上《谏迎佛疏》。
王阳明说，明武宗此举乃为善之端，值得庆幸，只怕皇上好佛之心还不彻底，如果此心真切恳至，不只是好虚名图枝节，而必务根本，就可以成为尧舜那样的圣人。果如此，则不必求佛，求儒就可以了，不必求于外夷，求于中国就可以了。
佛是夷狄之圣人；儒家圣人，就是中国之佛。在我中国，就应当用儒家圣人之道以参赞化育，就像陆地行走必用车马，渡海必以舟航。车马虽是致远之具，但用于渡海则不行，因为所用非其地，它的作用就发挥不出来。
人们最崇拜释迦的，是他能脱离生死，超然独存于世。但佛经记载，释迦寿八十二岁而没，然舜年百有十岁，尧年一百二十岁。
佛能慈悲施舍，舍己而救人，但必须苦行而得道，而尧、舜则端拱而天下治。
佛能开悟群迷，戒人之酒，止人之杀，去人之贫，絶人之嗔，然必耳提面诲而后能。而尧舜不言而信，不动而变，无为而成，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，神化无方而妙用无体，这比释迦更伟大。
那些诅咒变幻之术，佛家视为外道邪魔，所以求佛不可以求法术。皇上若认为尧舜之道太久远，则释迦涅槃也是很久以前的事了。皇上如果认为佛家将释迦之道传了下来，那么中国之大，也必有能传尧舜之道的人。
陛下果能以好佛之心而好圣人，以求释迦之诚而求诸尧舜之道，则不必涉数万里之遥去奉迎活佛。孔子云：“我欲仁，斯仁至矣。”孟子云：“人皆可以为尧舜。”
王阳明这篇奏疏与其他大臣的有很大不同，他没有排佛，而只是在儒释之间进行了权衡，两利相权取其重，这有很大的实用主义倾向，因而引起了很多人的不满。
王阳明最终没有把这篇奏疏正式上呈明武宗。
