《易学与心理》——易学哲学（8）
刚柔相推而生变化
“一阴一阳之谓道”这一命题，其涵义之一，指阴阳变易的法则。十翼各篇几乎都讨论这一问题，其内容涉及到筮法、自然现象和人类生活各方面。所以，《周易》被认为是讲事物变易的学问。
孔颖达于《周易正义序》中说：“夫易者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，浮萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之为，换代之功······谓之为《易》，取变化之义。”
《易传》对事物变易法则的论述，概括起来，有以下几点：
1.刚柔相推，变在其中。
《易传》论事物变化法则，就筮法说，出于对卦爻的解释。爻象的特征是变动。
《系辞》解释说：“爻者言乎变者也”，“爻也者效天下之动者也”，“道有变动故曰爻”。
“爻”，包括爻象和爻辞。认为爻是用来表现或说明事物的运动和变化的。其不以卦象为动，而以爻象为动，因为卦象的变化取决于其中的爻象的变化。
一卦之爻象，刚柔相推移，便有了卦象和爻象的变化。卦象和爻象的变化，来于阴阳二爻相推移。
所谓“相推”，不仅包括阴阳二爻互变，而且包括上下往来，互相消长。
《易传》认为，爻象变化的基本形式是刚柔相推移。
就爻象说，阴阳二爻，由下至上为进，由上至下为退。有进退消长方有变化，此即“刚柔相推而生变化”。
因为爻象有变动，《周易》才有吉凶悔吝等不同的占语。
《系辞》认为，刚柔相推，一进一退，也是天地人三才至极之道，即宇宙的普通法则。
相推包括摩荡两方面。“相摩”，即相切摩，刚柔在推移过程相交接。“相荡”相推荡，刚长则荡去柔，柔长则荡去刚。
《系辞》认为这种相推的过程，也是对立面相召感的过程。从自然现象到人类的精神生活，都是这样。
《易传》的刚柔相推说，就其理论思维的内容说，是以对立面的推移解释变化。
认为没有阴阳对立面，则没有变易；阴阳对立面不相互推移，也没有变易。
这种观点，是把对立面相互作用看成是变化的原因，乃中国古代内因论的先驱。
所谓相推，不仅推去一方，而且召来另一方，如能屈方能伸，寒往则暑来。此种观点，又含有对立面相互依存的涵义。
刚柔相推说，只是反映了事物发展规律的一个侧面，把它看成是事物变化的基本法则，是受到施法的局限。
《易传》对事物交易法则的论述，都是以这一法则为核心而展开的。
2.天地盈虚，与时消息。
《易传》认为，就筮法说，爻象总是处于变动之中，刚柔相易，变动不居。以此观点考察世界，认为从自然界到人类生活没有不变的东西。
《易传》将事物的变易性，概括为盈虚、消长、兴衰的过程。
《易传》认为，事物的盈虚消长是一个反复的过程。复，指事物在运动变化过程中的往复循环，是盈虚消长的循环而非事物变化回复的原样。盈虚消长的变化指向的是世界上没有永恒不变的东西。
《易传》还认为，事物在变化过程中，所以由盈到虚由盛到衰，是由于发展到极点，向其反面转化。由于事物发展到极端要转向其反面，《系辞》通过对立法的解释，又提出变通说。
《系辞》认为，阴爻变为阳爻，阳爻变为阴爻，这就叫做“变”，“变”指卦画的变易。
“通”谓爻象的推移而无阻碍，如上下往来，周流于六位之中，此即“推而行之谓之通”。
就筮法说，阴阳二爻互变，即“一阖一辟谓之变。”就事物说，开而又合，合而又开，开合互易，就叫做“变”。
“往来不穷谓之通”，是说，对立面一往一来，相互推移，没有穷尽，即循环不已，就叫做通顺。
事物的变化，总是穷而后变，变而后通，通而后久。
穷极则变说是以对立面相互转化的思想为基础的。事物的转化没有穷尽，一事物的完善，没有终结之时。
《易传》认为，事物永远处于变易的过程中，对立面的推移和转化没有穷尽。
所以，《系辞》又提出“日新之谓盛德，生生之谓易。”“天地之大德曰生”。“日新”，是说，不断地变易，日日不同。“生生”是说生而又生，亦不断变化之义。总之，对变易的理解，是以刚柔相推说为基础的，讲刚柔相易，往复循环的。
3.天地交而万物通。
《易传》认为，在刚柔相推的过程中，其对立面的相互作用，还表现为相交和相改，即相吸引和相排斥。所谓“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。
《易》曰：“三人行则损一人，一人行别得其友，言致一也。”氤氲，谓交相融合，指相吸引。
相交说，是以对立面相构通为变化的泉源。
此是说，损卦九三爻辞，所以以二人同行为吉利，因为二人可以合作如同天地氤氲，男女构精一样，化生万物。
此种观点，一方面来于男女交合，一方面也反映了“上下交而其志同也”。
《易传》认为，相互排斥，是由于存在着对立。但对立的事物，并非都相排斥，也可以相济，因为存在着共同点。
天上地下，虽相乖异，可是其生化万物之事则同。男女异性，可是其生育子女之心则相通。
万物各有其不同的性能，可是又都属于某一事类，有其共同点。
总之，万事万物都是异中有同。因为有共同点，虽相反而相成。
4.阴阳不测之谓神。
《易传》认为，刚柔爻象的变动没有停止的时候，其变动并非杂乱无章，为吉为凶，都有规则可循。
自然界和人类生活的变化亦是如此。从事物的永恒性，可以看到天地万物的其实情况。
此是说，事物的变动，有其法则，其法则永恒不改。
《易传》认为，爻象和事物的变化，有其规律性，人事的吉凶非出于偶然。
但，爻象于六位之中，并非按着一个模式而变化，其可上可下，可以有应，可以无应，有时居中位，有时不居中位。
就此点说，爻象的变化也可以说是没有固定的格式。此即《系辞》所说“不可为典要”，即无常定不变的格式。因为爻象的变化，变动不居，对人说来，则难以预料。
“阴阳不测”，是说，奇偶之数和刚柔爻象，其变化难以推测。
就以蓍求卦说，指事先不能预定求得某卦，其后果不能先定，此即“阴阳不测“。
就爻象的变化说，事先亦不能断定某爻必为老阳，或必为老阴，此亦“阴阳不测”。
此种观点，被后来的易学家解释为偶然性。此种莫测的性质，《系辞》称之为“神”。
《易传》中说的“神”，其义不一：
一是指天神，鬼神、神灵，如《系辞》所说：“天生神物，圣人则之”；《说卦》所说：“幽赞钟明而生蓄。”
二是指变化神速，如《系辞》所说：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”
三是指思想上有深刻的领悟，如《系辞》所说：“神而明之，存乎其人。”
四是指事物的变化，神妙莫测。此即《系辞》说的“阴阳不测”之“神”。
因为蓍草数目和爻象的变化，神妙莫测，《系辞》进而以筮法变易的性质为神。
其称赞蓍草说；“蓍之德圆而神，卦之德方以知”；“神以知来，知以藏往”。“圆而神”，是说，其变动无固定的方所，所以能预知未来的各种变化。
所以，《系辞》又说：“知几其神乎！”几指吉凶的征兆和变化的苗头。知道变化的苗头，则能推断未来，即“神以知来”。又其称赞《周易》之道和圣人的境界说：
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。
“曲成”，普遍成就。“知”谓能预知未来。“神无方”，就筮法说，指蓍草数目的变化无固定的方向；“易无体”，指爻象的变易无固定的体制。
正因为如此。《周易》能包容一切事物的变化，即包括昼，又包括夜，昼夜变易的法则皆在其中，所以能预知未来的事变。圣人以此为其德行，则能教化万民。
可以看出，所谓神易无方体，意味着卦爻的变易不固定在某一方面，不居于一种格式，所以能“范围天地之化而不过”，能预知各种事情的吉凶。这是以变动不居的性质为神。
所以，《系辞》又说：“知变化之道者，其知神之所为乎？”“神”，指“阴阳不测”之“神”。
是说，《周易》讲的变化之道，即意味着阴阳变易神妙莫测。因此，其论述圣人的事业说：
显道，神德行。是故可与酬酢，可与祐神矣。
“显道”，彰明变化之道。“神德行”即《系辞》所说“神明其德”，意谓提高自己的精神境界。“酬酢”，应对或处理事物的变化。“祐神”，赞助其神妙莫测的功能。
此是说，十有八变而成卦，既有其规律性，又有其神妙莫测的性质。圣人应依据以蓍求卦的法则，处理人事的变化。
以上所说的“神”，都是同变化联系在一起的。“神”不是实体概念，而是指变化的属性。其主体是奇偶二数，刚柔二爻，以及事物的阴阳两方面。此两方面的配合，相易，往来，屈伸，不居于一格，此即“明阳不测之谓神”。
总之，《易传》一方面认为筮法和事物的变化有其法则，其法则称之为“道”；另一方面又认为，其变化的过程，不拘一格，人们事先难以预料其后果，此种性质称之为“神”。这种观点，被后来的哲学家闻发为事物的变化既存在着必然性，又存在着偶然性。
丁俊贵
2023年9月3日
