1，孔子谓季氏：八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

2，三家以雍彻，子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂。

这两段都是说鲁国三家僭越礼制的事，孔子把人的追求，社会的发展最终归化外显到礼制上，礼是人向仁进道的外在表现，礼是从上而下执行的，上行下效，从天子到鲁君到三家的僭越最终导致礼崩乐坏，整个社会秩序的混乱，孔子的思想在春秋战国这样一个战乱的年代注定不能被官方施行。这是孔子一生的遗憾，但最终给我们后世留下的思想却弥足珍贵。

3，子曰：人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何。

4，林放问礼之本，子曰：大哉问，礼，与其奢也，宁俭，丧，也其易也，宁戚。

林放开始思考事务的根本，思路很正确，孔子进行了表扬，但孔子没有回答礼的根本具体是什么，只是说不要奢侈，要简单，那礼的根本是什么呢，是敬吗。丧的根本是戚，也就是心情必须从怀念中感受到悲痛。不要无动于衷。

5，子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

这话可能有两个意思，意思相反，一个是说夷狄有君，不如华夏没君，没君都比他们有君教化的好，因为好的风俗礼制早已深入每个人的潜意识，即使没有国君管理，也能相敬如宾，协理进退。一个是说现在夷狄都有君了，都越来越好了，诸夏反而大家僭越礼制，不把国君放在眼了，没了宗法，乱了礼制。各有其义，慢自斟酌吧。

6，季氏旅于泰山，子谓冉有曰：汝弗能救与? 对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？

7，子曰：君子无所争，其必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。

8，子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也? 子曰：绘事后素。子夏夏曰：礼后乎。子曰：启予者商也，始可与言诗矣。

9，子曰：夏礼，吾能言之，杞不足徵也，殷礼吾能言之，宋不足徴也，文献不足故矣，足，则吾能徴之矣。

11，子曰：褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。    

        或问褅之说，子曰：不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎

这段给我印象最深刻的是孔子的不知也,我们平时可能有了三分理，三分知，就想告诉别人八分理，八分知，缺失的部分就用臆想和附会来填充，当时张某某是如何表情，如斯语气的，整整三个钟头的细节都能一一道来。满足自已的知情欲。孔子是把会不会和能不能分开，会的时候遥古的夏礼殷礼吾能言之，不能的时候褅祭这种大礼又说不知也。不是真不知，是真不能说。揭人短察人私是忌讳。不是卖弄的时候。

12，祭如在，祭神如神在，子曰：吾不与祭，如不祭。

之前一直对论语的作者都不太感兴趣，以为籍籍无名，做的也只是摘录别人话语的笨功夫，今天有不一样的感悟，首先，作者写这本书跟孔子的生年是隔了相当长的一段时间的，至少有50年吧，因为论语里面还有曾子老年时的语录，就算也是70岁，曾子跟孔子求学就是差不多40年前，再往前推孔收徒教学，这么长的间隔，去整理一群人的语录，不知道要付出多大的心血，再一个，10000字左右在当时那个是绝对的大部头，看看大学中庸的篇幅就可以对比。三一个论语的章节排布，以前一直觉得挺乱的，不知道中间的联系，其实现在一知半解的看，其中是有很多的深意的，从学而篇到为政篇八佾篇都是按照人学习的进度来。由简由粗至难至细，四一个，就今天这句话：祭如在，祭神如神在，对孔子祭祀思想的总结，看到他的准确和精辟。所以这个作者其实是有大毅力，大学识，大献身的，只是可能他不善于社交，不喜于立言，没有人为他传播而已，读论语更加敬畏了。

13，王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也。子曰：不然，获于天，无所祷也。

每个人都想赚钱，都想要利益，王孙贾更注重眼前的所得，觉得灶王爷比奥神更容易请的动，说的通，就去巴结灶王爷。孔子更注重长期利益，考虑慎终追远大时间尺度上的利益。考虑利欲于义的背后价值交换是否划算。我过往更像王孙贾，被利牵着走，到处找灶王爷，灶王爷太多，灶王爷太会变，结果白媚半生，往后三思中加入义和远。

14，子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。

每个人都需要可供指导的世界观，价值观，需要信仰去面对纷繁复杂的世界，否则特别容易迷失，走弯路，矛盾，痛苦，焦虑，空虚。孔子选了周礼做为自己的奋斗目标。我该选什么，其实这没有一个静态不动的信仰，是一个动态的丰满的过程，也存着更新淘汰，需要用更好的思想去充盈他，实践他，再化为我们信仰的一部分，信仰也不是招之即来，挥之即去的，他将指导我们的一言一行，一生价值。

15，子入太庙，每事问，或曰：孰谓陬人之子知礼乎，入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。

我们假定三种情况，其一，孔子是真的不懂太庙里的东西和规矩，那他的礼是保持好奇心，我们要对外在的世界，未知的知识有兴趣，要有探索的欲望，木愣愣，毫无感觉的样子是无礼的。其二孔子看过太庙里的礼书，听别人讲过太庙里的礼器，礼仪，但没真的去过，那他的礼就是认知的勇敢，对于自己没有完全贯通的知识，虚心的向更专业的的人士请教，不怕被人嘲笑；其三，假如孔子不但学过太庙的礼仪，礼法，还去实地看过，了解每个器物的用法，礼仪的流程，那他的礼就是尊重相应的专业人士，虽小道，必有可观焉，毕竟人家是职业的，细节上掌握的更多，通过向别人求证，仔细观察可以体现对别人的尊重。当然，我觉这里的或曰应该不是太庙里被孔子问到的专业人员，应该是第三方听过此事的人，或者当时在现场看到了部分事实的人。孔子即使是出于上面三个目的之一去问，也不会把人问烦了，让别人在背后说孔子坏话。一个是注意问话不能太啰嗦，彼此关系还不是很深，这也不是一个讲学的过程，再一个自己要有一定的基础知识，理解能力，要有沟通，别人说一大堆，你傻傻的如果完全不懂，问的实太幼稚也是很没礼貌的。

16, 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

可能当时在一次射箭比赛中，有人为了突出自己，用力太猛，一箭把靶子都射穿了，孔子看不过去，说我们现在比谁射的准，你去突显自己的力量，这也是没礼貌的，我们就事论事，别搞升维打击，刘强东有一次说，有些人，总喜欢拔高自己，我们在讨论生意怎么做，他要谈民族大义。我们在解决冲突，他感叹世界和平。搞的总是高人一等，让别人说不下去，特别不舒服。老子讲要玄同，你的内心可能确实高人一等，但别在外在言语去表现，吃喝拉撒，衣食住行又要尽量跟大家保持一致。

 17，子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

18，子曰：事君尽礼，人以为谄也。

哀公问曰：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

坚持自己的信仰，是很难，有时可能别人会羡慕，但大部分时候被孤立，行为准则还能坚持吗，君子厚重感也是这里来的，坚持自己的原则，让有些东西不变，才能慢慢变的厚重。

我曾经幻想好的领导和员工关系是打成一片，不分彼此。但孔子之前跟季康子讲：临之以庄，则敬，这里又说要君使臣以礼，就是好领导要充分尊重员工，要有点距离，员工做事才会更加努力，不越界。

17，子曰：关雎,乐而不淫，哀而不伤。

人都有喜怒哀乐，七情六欲，正常的表现是可以的，但不要过分，沉浸于某种情绪中无法自拔。还是带点理智，也要更加的平和。

18，哀公问社于宰我,宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使人战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

这里孔子的成事不说，遂事不谏，既往不咎 可能说的对象有两种情况，一种是说的周人曰使民战栗这件事，虽然这是不对的，但已经过去了就不要讲了，不要抓着别人的小辫子，周人还是有很多可取之处的。另一种是说宰我的，可能有个人到孔子面前告宰我的不是，在国君面前乱说话了，孔子在外人面前给宰我留点面子，希望别人不要再到别处去说宰我的坏话了，宰我的能力还是有的。但不管哪种情况，前面宰我讲的话肯定是错的了，但错在哪儿呢。我觉得，就是使民战栗这句，哀公当时的权力已经很小了，但是这个人又特别想做点事，重振鲁国的国威，有时一个人能力也限，或者时代逆我的时候，这份雄心反而是有害的，要么小心规划，从长计议，要么甘于现状，明哲保身，修身养性。宰我这句使民战栗，会给哀公树立一个榜样，榜样的力量是无穷的，进一步膨胀了哀公的心，很容易引祸。就好像是我们平时生活中讨论说员工难管理，有人建议说，管理员工就是要凶，要重罚，对别人好，别人反而会得寸进尺，认为你好欺负，某某公司就是这样的，效益怎么好。特别容易引动别人内心负面的情绪。导致可能严得后果。但其实这个双并不是主流管理思想，即使有作用，在更大的时间尺度，更广泛范围内是不能运转的。

19，子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭? 然则管仲知礼乎，曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？

有一种说法是管仲有三归，官事不摄是为了拉动内需，促进消费。 管仲树塞门，设反坫是为了帮国君挡舆论，因为齐恒公前期尊天子以令诸候。后期有些膨胀，也有僭越的地方。管仲也这么做了，大家就都来批评管仲了。再一个俭和礼都不是管仲的强项，他不太讲究这些，脑子比较活，没有太多条框。管仲是强项是在宏观经济的把控，外交政策，军事改革上，而且这些方面他的成绩都相当出色。但这里我觉得不是孔子要专门批评管仲，对管仲整个人生进行评价，只是被问题引导着，所以我们问的问题很得重 要，它决定了思考方向。孔子对管仲能力和功绩还是肯定的，甚至是有一点嫉妒，他有这么好的机会去施行抱负，而自己却怀才不遇。多么希望管仲有更大的理想，更大的革局，而不只是强一国。而是让整个华夏的政治文化都能上一个台阶。

20，子语鲁大师乐，曰：乐其可知也，始作，翕如也，从之，纯如也，皦如也，译如也，以成。

不是音乐爱好者，不懂音乐，不评。不过不得不感叹，孔子的兴趣爱好真多，而且挺专业的样子。

21，仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

这个仪封人语气挺大的，给人印象做大事，有大胸襟，大气概的样子，但不知道他具体有没有做什么事迹，有没有事实上给几近于奔溃的孔子一行一些帮助。还只是嘴上功夫历害。从二三子何患于丧乎的状态来看，他们不是需要打鸡血，天那么大的道理，是需要一些实实在在的必须品。我希望自己不要做这个仪封人，心不要太大，形象不要追求太完美，做点实事吧。

22，子谓韶：尽美矣，又尽善也，子谓武，尽美矣，未尽善也。

又是音乐题，这题我弃权。

23，子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。

老子说：返也者，道之动，弱也者，道之用。做什么事都要在根本上下功夫，孔子总结的领导的根本是宽，礼仪的根本是敬，治丧的根本是哀。本立而道生。我想找到赚钱的根本，成功的根本，赚钱的根本是价值的交换吗，成功的根本是慈悲，是奉献，还是管住自己。