《金文成〈中庸〉学习笔记318》
今天是己亥年乙亥月甲戌日，冬月初八，2019年12月3日星期二。
第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’
＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’
＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】
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昨天讲到多义字和双关词。
中国古文和德语，这个现象极为突出。
德国哲学如此繁盛，康德、黑格尔、海德格尔犹如三峰矗立，对近代和现代世界产生深远影响，不能不说到多义词和双关词的功劳。比如说，我们常说的＂本体＂，＂存在＂、实则是一个字，就是中国的＂是＂字，英文的is，德语的Sein ，作为系词的＂是＂，同时也是存在、在、有等意义。当年，陈嘉映翻译《存在与时间》时，为了破除＂本体-现象＂的长期误途，抛弃＂本体＂二字，而以＂存在＂二字代之。可谓用心良苦。看这一段陈述既有趣，又感知灌注于其中的思想劳动之艰辛。这是良心哲人。
人是观念的，因为人的行动接受观念的指示，而这些基本的概念形成人的观念于无形之中。比如说，西方传统的观念就是表象，所谓表象是把东西放在前面的意思，这就形成把一切事物包括人本身当作对象，于是就有把事物当成一个观察对象加以研究的传统，我们最初翻译的时候翻译成本体，就有了本体和现象的命题（这个命题也促成今天的中国人谈论问题的一种思维方式），这也是理论思维的来源，跟理论思维相对的则是实践思维，两者因表象观念而分野，这就是西方哲学被指为分裂的传统源头，因为表象是柏拉图提出来的，所以把此传统追溯到柏拉图。
所以，本体论和存在论等中式的西方概念，从其来源而言，是一词多义衍生出来的。事实上，这个命题是关于什么是真，如何是真的问题，传统的西方哲学走了一条＂眼见为实＂的道路。近现代历史上，因为技术的发展，使这种信念得到加强，同时也将危机引向加强。用《中庸》的话讲，这是＂天道惟微，人道惟危＂的现实。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
