——《论语·季氏篇》学习之16-10-2

【原文】言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【白话】言语要想到能忠实，处事要想到能敬慎，有疑虑要想到请教，忿恨要想到后患，见有可得要想到应不应该。”

【思考之三】为什么说“九思”的根本在于“礼”？

《论语注疏》曰：“此章言君子有九种之事当用心思虑，使合礼义也。”云门隐者按曰：“三戒九思，三省四勿，儒门内外交修之功也。”儒家君子之道重在修身，内外交修修的就是礼——“克己复礼为仁”。如何修？夫子曾对颜回说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是从视、听、言、动四个方面来“革除非礼，使合于礼”。如此来看，“九思”正是对视听言动“使合于礼”的进一步细化，在九件事上全面做到“克己复礼”。

钱穆先生说：“人道相处必以仁，古训‘仁者相人偶。’若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。”人与人相处时，一定不能只想着自己，必须顾及他人，这就是仁。反之，只想自己，无视他人，就是不仁。心中有仁，还需透过礼表现出来，他人才能感知。这就需要在与人相处的一言一行、一举一动之中，都让人感到温情与敬意。钱穆先生总结为：“人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入于我心之仁矣。”如此看“九思”，条目虽多，思虑虽密，其实都不离一个“礼”字，目的也只有一个——“不使不仁者加乎其身。”

【思考之四】“礼”是如何贯穿“九思”的？

先看“视思明，听思聪”。待人接物，都是从视听开始，怎样做才能使视听合于礼义呢？朱子在《朱子语类》引用《尚书·太甲》的话说：“视远惟明，听德惟聪。”看问题能够看得长远，明辨是非，叫做目明；能听从有德之人的善言，识知善恶，叫做耳聪。孔颖达《尚书正义》曰：“人之心识所知在于闻见，闻见所得在于耳目，故欲言人之聪明，以视听为主。”一个人的聪明才智主要是从视与听得来的。“视若不见，故言‘惟明’，‘明’谓监察是非也。听若不闻，故言‘惟聪’，‘聪’谓识知善恶也。”看了，但不一定能看得全看得明，所以要“惟明”，“明”就是要监察辨别是非。听了，也不一定能听得准听得清，所以说听要“惟聪”，“聪”就是要识知善恶。“视戒见近迷远，故言‘视远’。听戒背正从邪，故言‘听德’。”视之时，要戒除只看眼前的，忘失长远的，所以要“视远”。听闻之时，要戒除只听顺心遂意的谄言佞语，而不听直击要害的刚正之言，所以要“听德”。孔颖达提示我们不要过于相信自己的耳朵眼睛，因为心中有很多妄念、执着、分别，会让我们看不明，听不清。如何看得明听的清呢？只有靠“思”，思怎样去除私欲，思怎样合乎于礼，留意是非善恶，这就是仁心在起作用，就是约之于礼。朱子再三提醒弟子一定不要自信己意，要擦亮双眼，明辨是非；还要听得进去有德者的良言嘉语，识知善恶，这才称得上是真正的耳聪目明。

再看“色思温，貌思恭，言思忠”。《论语·泰伯篇》：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”“动容貌”就是“貌思恭”，“正颜色”就是“色思温”，“出辞气”就是“言思忠”。《论语注疏》引郑玄注曰：“此道谓礼也。”“动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入于耳也。”使自己的仪容举止庄重严肃，就可以远离他人的粗暴怠慢；使自己的脸色态度端庄严谨，就容易让人信实相待；说话时注意自己的言辞语气，就不会让粗鄙悖理的声音入于耳中。这也是从礼之功用的角度说明为什么一定要“色思温，貌思恭，言思忠”。

《礼记·冠义》云：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？是从举止得体、态度端庄、言辞恭顺开始的。能够做到举止得体，态度端庄，言辞恭顺，在此之上再进德修身，礼义才算是完备了。

再看“事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“九思”最后谈到了应事接物的总原则和需要特别警策的三种情境，总原则就是“敬”字，三种情境分别是有疑、有忿、有贪时，要想到什么，要防范什么。无论是思问解疑，还是思难制怒，思义去贪，都是围绕“敬”字展开的。没有敬，就不会有“入太庙，每事问”；没有敬，也不会有“义，然后取。人不厌其取。”没有敬，就会有“一朝之忿，忘其身以及其亲”。这三者的关键都在于“敬”，而敬就是礼的本质——“礼，敬而已矣”。《礼记·曲礼》开篇就说“毋不敬。”对自他生命，对万事万物，都要存有一份恭敬、敬畏之心。不仅要敬人，还要敬事，敬事才能办成事，敬人才能做好人。

伊藤仁斋《论语古义》曰：“医之制方，必有君臣佐使之差、奇偶缓急之殊，众药相配而后能已疾救人。若夫用单方者，亦徒备急之用，要不足为法。圣人之设教也，亦然。以仁存心，以礼存心，众功兼全，而后以成其德。”他用医生开方治病来譬喻“九思”，好医生应病与药，绝对不会头痛医头，脚痛医脚，而是众药相配，综合调治。夫子给我们开出的修身“药方”也是如此，要想成为一个温润如玉的翩翩君子，在视听言动、待人接物的每个当下，千万不要忘了心中的温情与敬意，不要忘了“自卑而尊人”，静则操存，动则省察，时时持敬存养。这正是夫子对我们的殷殷期望啊！

【思考之五】我们当如何在日常生活中实践“九思”？

学人应该效学君子之风，在言语行动、待人接物之际，于“九思”之处用心用功，事事省察，时时检点。如钱穆先生所说“日用间迭起循生，无动静，无内外，乃无所不用其省察之功。”