读《道德经》感悟：第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎。爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）
灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚合精气归于柔和，能像婴儿一样吗？洗涤杂念而深入观察心灵能没有瑕疵吗？爱民治国，就能顺应自然吗？感官与外界的对立变化相接触，能坚守住宁静吗？通达四方能不玩弄权术和心智吗？（让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，滋养万物不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。）
老子以反问的形式列举了几种使心达到“无”然后再进行处理的事情，讲述了扫除杂念修“道”的方法和过程。
凡在实际中出现东西，就需要存在的空间。为了让种种东西能成为自身的一部分，首先需要让心“空”起来，也就是达到“无”的境界，然后让种种东西在心中有序的排列起来。“无”的境界与宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的。
修炼道德功，目的在于使灵魂合二为一。修道养育灵魂，在于开发潜意识；修德以育灵魂，在于培育显意识。人不修炼道德功，就会以自我为中心，认识问题必然带有局限性、主观片面性。
就国家而言，国家是由国土、被统治者和统治者组成的。统治者脱离了人民的制约和监督，是“国之贼”；人民脱离了统治者合乎“道”的管理和指引，就会陷入无政府主义的混乱状态，只有统治者和被统治者同心同德，国家才能健康发展，否则国家就会处于动乱，最终导致国破人亡。
治国、治身都必须扫除大脑中的一切私心杂念，在道境之中直观道体，体悟世界的本质和规律，遵循客观规律施行法治，只有这样才能取得无所不为的成果。
从“载营皖抱一”到“明百四达”，境界是逐步提高的。道德境界和自需要是同步的，“玄德”表明自身需要与道合一，是德的最高境界，具备了玄德，也就具备了科学的世界观，人生观和价值观。
