子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（《八佾》）
子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’这句诗是什么意思？”孔子说：“你看绘画也是先施五彩，再用素色勾勒。”子夏说：“礼是在仁之后吗？”孔子说：“是你启发礼我啊！可以与你讨论诗了。”
钱穆先生认为“礼”是表象，应该有其本质，钱先生所说的本质是“忠信”，忠信之人可以学礼。所以礼是“后起的”是对忠信的纹饰。钱先生同时论及孔子谈了诗必然引申到人事上，文学的本源在于人生，文学研究和学习也应根植于人生需求。
李泽厚先生认为礼的本质是“仁”，礼应当是“仁”的体现，同时也给“仁”仪式感，所以才有“仁先礼后”、“仁内礼外”。
稻盛和夫先生认为诚实的心是本质，没有诚实之心再怎么学礼也没有用。进而引申人的本质和无限可能的关系。人是有无限可能的，这是人的先天本质，关键需要后天的磨练，遇到困难时的坚持努力就是磨练的方法。人的本质+诚实之心+成功的强烈愿望=成功。
近来“生活需要仪式感”成为时髦用语，然很少有人思考过为什么需要仪式感。本篇似乎给出了现代解答，大约有三。第一，仪式感能够加重我们表达情感的方式；第二，仪式感让我们能够“回忆”起特定事物应有的情感特色，比如中秋的宴席寄托团圆，清明祭扫寄托对逝者的哀思；第三，仪式本身增加了环节，丰富了体验，使得特定事物本身更加丰富。
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
孔子说：“我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉，苦思冥想，结果没有什么收获，不如去学。”
钱穆先生从人和社会的角度理解本则，人生活在群体（社会）中，故而学习必定从群体中学。而且这个群体是有历史传承的，所以不仅要学今人也要学习古人，才能够完整。一个人的思考好比火，学习好比太阳。思而不学，就好比舍弃太阳。所以钱先生要求“乐群而敬学”，不要“离群而独思”。
李泽厚先生则从反面看待学和思的问题。学通常包括行为、实践，不能脱离实践去空想。但是这一传统也导致中国文化传统中的纯粹思辨不发达，以致无真正哲学可言，也是一大损失。
稻盛和夫先生认为做事情要打好基础，这就是学。“学”在经营管理领域就是不断收集数据，反复分析，不断校正的扎扎实实的过程。稻盛和夫先生甚至倡导每天进行核算。其实就是每天根据经营状况不断学习不断改进。
稻盛和夫先生对“学”的理解另辟蹊径，但是对经营管理和实际工作的确颇有启发，实际工作学习就是分析改进的过程，当然可以借鉴钱穆先生的建议，通过管对讨论，借鉴标杆企业和成功案例，不断发现问题解决问题的“行动学习”和“群体学习”。
另外，也想到国内海尔等企业也贯彻每人每日财务报表的管理实践，大约也是来自于稻盛和夫先生的启发吧。
